东方既白 著
《大学》有云：“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”
什么是“物有本末，事有终始”呢？《道德经》“道生一，一生二，二生三，三生万物”，就是物的本末，事的终始。如何“知所先后，则近道矣”？“其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也”（《大学》）。
意思就是在“道生万物”的全过程要素中，紧紧把握“一、二、三”的阶段性属性和总体的演变逻辑，如此就是“知所先后”，如此就能“则近道矣”。
一二三，三二一，万物演变皆有序，这种事物发展的先后关系和演变逻辑，反过来看是否也成立呢？答案是肯定的。比如老子在《道德经》第二十五章就提出了“人法地，地法天，天法道，道法自然”的反向演变逻辑和路径。《道德经》原文是这样说的：
“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”
然而当时的老子和后来层出不穷的解读老子之大哲大贤们，亦都没有更进一层告诉我们后学，人如何以地为法，地如何以天为法，天如何以道为法，道如何以自然为法的问题。
因此，鄙人在拙作《以易解老，以老解百家》的下半部分，就在改良周敦颐《太极图》的基础上，以图文并茂方式，重点解读了到底该如何“人道六亲新生”法“地道五行共生”，“地道五行共生”法“天道阴阳太极之顺生”，“天道阴阳太极顺生”而法“自然之道混沌无极之生生”的具体操作步骤和路线问题。
其中，不但以图文并茂的清晰架构和路线图揭示了“人如何以地为法，地如何以天为法，天如何以道为法，道如何以自然为法”的哲学历史研究之谜，而且也明白无误地解答了“知行合一”过程中“道生一，一生二，二生三，三生万物”的具体操作步骤和路线问题，以及“人，可不可以直接跳过“地、天、道”，以自然为法？”的疑问。进而实现了《道德经》关于“一二三，三二一”的闭环体系和整体可逆演变的逻辑关系。
至此，中国人孜孜以求的“天人合一”或则“道人合一”思想架构就变得有迹可循了：即“道生一，一生二，二生三，三生万物”，道生万物；“惟天地，万物父母；惟人，万物之灵。”，人为万物之灵，人统万物以法道；“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人类万物皆循道而生，循道而行，并最终回归到自然之道的原点，继而再进行新一轮迭代的“道生一，……，三生万物”的过程，以至于循环往复，迭代精进，生生不息，形成一个整体统一的波浪式前进和螺旋式上升的“道人合一”闭环体系。整体流程合起来看，就是《道德经》关于“一二三，三二一”的闭环体系和整体演变逻辑。
故谁能解老，惟《易经》也，《道德经》青出于蓝而胜于蓝创立“道天地人”四重之道，《易经》“天地人”三才而占其三，谁能与作为“万经之王”的《道德经》并肩齐飞，互相印证，唯作为“大道之源群经之首”的《易经》也，这也正是他们被历代古圣先贤、文人墨客所推崇备至的根本原因，也是我决定把“以易解老，以老解百家”作为中国哲学文化研究新体系架构最重要的考量因素。
然正如老子在《道德经》第70章所言：“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。”这是一个不可忽略的现实情况，比如在日常生活和生产中，很多人常常连“一、二、三”都不懂，甚至还经常“习以为常”地以末为本，本末倒置，比如近期美国和西方政界玩的肆无忌惮的二元对立和双标，就是既不懂“二”，又很“二”的典型例子。
要突破当前这个困境，可行的方式有两种：要么向上跃升到“万物齐一”的境界，要么向下践行“五行生克、和合共生”的法则。否则，就只能在当前这个二元对立和双标的迷途中越陷越深、苦苦挣扎、甚至白白内耗而死，比如澳大利亚持续数月的山火之争，美国愈演愈烈的政治正确和两党之争，等等不一而足。
世界文明发展到当下，除中华文明在两千多年前的诸子百家和历代圣贤之外，世界其他各国基本上都还困在这个“二元对立”的瓶颈之中不能自拔，以美国和西方世界为首的“少壮派”、“巨婴派”，甚至到了误入歧途，本末倒置、走火入魔的尴尬处境，其结果也必然会处处碰壁，一旦到了天下苦秦（美）久矣，今将举大计的世界百年未有之大变局，美国必将遭受失道寡助，寡助之至，亲戚畔之的可耻下场。
本文节选自《浅论“无我”与“实事求是”的综合辩证关系》专题，精彩内容持续更新中，敬请赏析与雅正。
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作者 | 东方既白
简介：十年学易，一朝悟道，独创“以易解老，以老解百家”国学和哲学研究新体系。
致力于《易经》和《道德经》系统架构体系的开创者
