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序言： 所谓易解道德经，就是用周易理论来解释道德经。易以天地准，故能弥纶天地之道。所以用易经，是可以解释道德经的，如果不能解释，那么道德经就有问题。周易是中华文明的生殖细胞，是中华文明的原始理论基础，所以，用易解之法，就是原始反终，寻根溯源的方法。 大凡解经，有两个路径：1、正解。就是我们现在说的翻译。用现在的理论来解释经典。如果以经为原点，正解就是数轴右边的部分。 2、返解。就是用以前的理论来解。犹如数轴的负数部分。 本书易解之法，主要是运用易经的阴阳，五行，八卦，河图洛书数理关系解道德经。为方便理解，也散解。 哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于，世界是需要改变的。基于众多形而上的道德经注解，很难形成从道到法的转变，因此鄙人使用易经这个工具注解道德经。易经理论体系，既解释了世界，也提供了改变世界的方法。还有比这更好的工具吗？ 第一章 原文： 道可道，非常道。名可名，非常名。 无，名天地之始；有，名万物之母。 故常无，欲以观其妙，常有欲以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 直译： 道，可以进行描述的，就不是普遍意义的道（即是说可说之道有偏颇）。可以命名的，绝非普遍意义上的名(就是不可能完全名不副实）。天地之始叫作无（天地出现的开始状态叫作无），万物之母叫作有（生万物的状态叫作有）。所以，要想观想玄妙，就要经常参悟无；要想观想万物之间复杂的关系，就要经常参悟有。有和无这两者，来源相同，而名称不同，都叫作玄，反复参悟这种玄，就能找到通晓万物之理的门径。 商榷：本解与通行解释有很大的不同之处： 1、常。通解中理解为普通。这在逻辑上是说不通的。老子为神人，说话不会没有逻辑性的。如果解释为普通，通常。那第一句就解释为：可以言说的道，就不是普通的道。可以命名的名，就不是普通的名。这是啥意思啊？不是普通的就是特别的吗？逻辑明显混乱不堪，这在道德经这样的经典里面怎么可能出现呢？所以，人类实际的认识是：只能认识万物中的某些种类（格物），并由此得出一些规律（致知），这规律，并不是普适原理和规律，是有范围性的。比如牛顿力学理论，就不适用于电力学。所以，这个常字，应该是：普遍的意思。引申理解为普适。 2、无，名天地之始；有，名万物之母。这一句的断句，传统文本是“无名天地之始，有名万物之母”这样断句的，所以把无名解释为无形，有名解释为有形。整句翻译为：天地之始无形，万物之母有形。这是啥意思啊？是啥逻辑关系呢？这是从名家的理解来解释的，似乎也有道理，但，这明显不符合逻辑。 道德经第一章是在讲什么，这必须要弄明白。 这一章讲了：（1）、道和可道之道，名和可名之名的区别——常道和非常道，常名和非常名的区别。（2）、两个概念：有和无。以及有无的性质：无是天地始，有是万物母。（3）、观察研究事物的方法：常无得妙，常有得缴。玄之又玄得众妙之门径。（4）、有无的关系：同出异名。同出于哪里？玄。 由此可以看出，第一章是在讲概念：道，名，无，有。 这脉络是多么清楚的事情啊。哪里会是糊糊涂涂的逻辑呢？ 3、缴。通行理解为：边界，边际。引申为端倪。这也不符合本章逻辑关系。 观察有形的东西，就是分别其中的边界吗？这里的边界可以理解为事物之间的区别。常有欲以观其徼，这是一个倒装句：欲以观其徼，常有。就是想找到事物的区别，就要经常观察其形状。这显然不符合我们认识事物（格物）的方法。我们分析有形之物，是为了找出其中的本质，目的是通过现象看本质。由具象到抽象。具象就是有，抽象就是无。事物往往是表象多样，是纷繁复杂的显示。缴：缴绕，纷繁复杂的意思。 再则，缴：形声字。字从糸，从敫，敫亦声。“敫”意为“从一点扩散到广阔空间”。“糸”与“敫”联合起来表示“从一个地点向全空域发射带丝绳的箭”。本义：从一个地点向全空域发射带丝绳的箭。转义：多个中箭落鸟的地点的人循丝绳往回交纳中箭之鸟。这个字的直接意思就是：把广阔空间的东西，用丝线链接起来，以便收纳在一起，所谓缴获，缴纳，意思就是从这里来的。 综上所述，缴，就是把万物纷繁复杂的关系厘清。 |
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