 人是创生意志和创造意志的对等互动 一一否定主义哲学b站视频  我的否定主义哲学的人的观念是创生意志和创造意志的对等互动，创生意志是对生命意志的批判改造，创造意志是对人的自由意志的批判改造，对等互动是对因果逻辑和辩证逻辑对立统一的批判改造。  创生意志是指生命的性质，而生命意志是一个太宽泛甚至可以鱼龙混杂的概念。比如说我们生命可以理解为一种气断了，人的生命就结束了，这个是没有注意到生命的气断了他气就飞了，离开身体到太空中了。生命的气它有不同的形态，它可以居住在人体中，也可以离开人体，所以人的生死是创生的裂变变化的一个缓解。创生性的生命把生命看成不断的种类性质形态，发生各种各样变化的这么一个生命形态。所以一个人的每天其实通过创生意志去看它都是不一样的。每天你的感觉，对世界的感觉都是不一样的，所以每个早上的太阳也都可以是不一样的。在这个逻辑下不存在青春美貌和年老色衰的这个概念，因为每个年龄阶段它是不一样的美，是这么一个理念，所以也不存在一个长得漂亮好看和长得歪瓜裂嘴的这么一个说法，创生裂变的看生命，看每个人的长相，只要看它的特点，它是不一样的，各有各的美感，这个美感是指生命的不同性的美感裂变导致的一个很复杂性的这么一个世界。比如我们就饮食文化来说，我们现在人类追求的是好而精的饮食，我认为这是错的，这是用文化的追求舒服享受以及工业化文明最大化地满足个人利益这样一个导向对生命的遏制的结果。人和动物在饮食上的唯一区别就是人是什么都能吃，所以他是杂食。所以我的否定主义饮食观是主张杂而粗，最好你每天吃的都不一样。人为什么喜欢追求新奇的事物，就是因为在新奇中它是不断的裂变，然后形成了一个复杂的世界。所以一个人两个人和一群人，我认为是解释不了生命的。因为我们的所有的哲学的观念基本上都是在统一性上、类型化上去理解生命，所以新冠病毒期间，我认为我们的医学就暴露出来一个问题，为什么有的人他就是没感染？我就一直从来没有阳过。我认为每个生命体它的差异是不一样的，而且我的这个意念就是我就是不会感染！病毒和这个细菌，也是一个生命体，它可以和我是一个对等互动关系。它可以和我是朋友，这个意念也许会发生作用，所以生命体和生命体的不一样，我们不能用统一的医疗模式来对待。每个人的饮食结构不一样，每个人吃的各种各样的食物尽量丰富多彩，我认为它就会增强你自身的免疫力。所以甚至以毒攻毒这样一个概念，我们都可以做这样一个阐发，我们一般就会说这个食品有毒，但是你从来不会去想另外一个食物也有另外的毒，这两个食物放在一起是不是毒就会消毒了？就以毒就会攻毒了？这样反而没事了呢？所以你什么都吃反而可能不会容易生病，是这么一个概念，所以我基本上就是一个杂食，我什么都喜欢吃，从来没有一个好吃不好吃的概念，没有一个好而精的概念，所以我认为儒家的这个食不厌精，以及大家追求好吃的口感，我认为都是遏制扼杀了生命的复杂性。所以光说生命意志，我认为解决不了问题，它太空洞了。必须说生命的什么什么内容来作为你对生命的这个意志的一个界定。我是用创生意志来界定这个，所以自然界从细菌到今天的万事万物，创生成各种各样的生命形态，我们人其实也应该这样去看待生命，所以尊重生命是一个笼统的提法，应该是尊重每个生命的每时每刻的创生发展变化。  第二，为什么说创造意志是对自由意志的界定呢。黑格尔认为人在自由中会产生异化，因为人在自由中所追求的东西最后都会来约束人自身，无论你追求什么。但是我认为黑格尔忽略了一个关键的“人的本体性”问题，就是人只有追求把自己创造出来，用思想文化创造出来，然后用这个思想文化规定自身，那才能摆脱根本的奴役。因为人受各种各样的奴役都是指人的追求，都是在人的思想创造以外的追求，权力、利益、制度，个人的欲望的实现，这些都不属于人的思想性的规定。所以创造意志是指人通过自己的观念、思想的创造性追求来规范自身。这样的一个自由，我认为才是自由的本体，或者说自由的最高境界。人就可以摆脱任何追求所导致的束缚，因为他是用自己创造的思想来规定自己，或者说他是自己束缚自己，这就不叫束缚了，这就是确定了人的本体性。所以我们哲学史上有很多人是文化的符号，人是思想的芦苇，人是理性的动物等等，我认为都是忽略了这些概念，实际上都是创造的结果，不是创造本身。所以你确定了创造意志以后还可以产生不同结果，你可以区别于西方的这些哲学家对人的这么一种理解，可以创造各种各样的文化。最后生命是每个人的生命体是不一样的，然后每个生命体通过它的创造性的追求确立了思想的生态复杂世界。所以我前面的视频也讲过，理想的人类未来的文化世界是一个由不同种的思想所形成的文化丛林世界。然后每个思想它规范自己的生命，这样的生命的独特性、思想的独特性都可以得到体现，这才是对自由中产生异化的一个真正的突围和摆脱。我认为你自己没有成为自己，你永远是奴役，永远是处在被制约、被异化的状态。  第三，生命的创生意志和人的文化的创造意志它是一个什么样的关系呢？我认为生命的创生意志不是因，文化的创造意志也不是果，他们之间也不是一个辩证的矛盾运动的关系，而是性质完全分离的但是他们产生对等互动、相互影响的关系，所以我在这里用我的这个对应逻辑，对等互动逻辑来批判西方的因果逻辑和辩证逻辑，这个逻辑是一个什么样的关系呢？就是生命，每个生命体它是不断发展变化的，它的感觉、意识、情感也都不一样的。它可以不断的和既有的文化思想制度规范各种文化力量产生矛盾关系，所以每个生命体向文化提问题，提出自己的问题，因为现有的各种各样的文化观念都不能解决我的生命感觉中所出现的问题。我们每个人实际上在文化层面上要学习的就是如何利用自己的生命感觉对文化提问题。西方的马尔库塞他就对整个西方理性主义提出了一个我在一个合理化的世界中，我没有否定冲动了，就是这个世界一切都合理。我再说这个世界不好，这个世界都能接受容纳，那我就没有什么可说的了，我就设想不说还有什么世界比今天这个世界更好，于是我就丧失了否定力了，这个叫人的否定冲动的异化被遮蔽，这是马尔库赛所发现的问题。就是你在舒服的环境下也会产生异化问题，这个问题也可以和黑格尔的你追求什么，那个什么就可以形成对你的奴隶。所以每个人用他的生命感觉都会发现不同于其他人的和这个文化的矛盾关系，这叫生命的创生意志对文化的“动”一一提问题，然后文化的创造意志又把生命的创生意志所提的问题，通过批判创造性的实践思维建立成自己的一个文化，这个自己的文化是保护、呵护自己的生命意志、创生意志中想呵护的内容的也是想解决这样的一个问题的。生命的创生意志和人的文化的创造意志，他们是一个互相利用、互相对等影响的关系，然后再把这个关系扩大，人与人之间其实也是一个对等互动的关系，因为每个人都是做自己的创生和创造意志追求，他们之间就不是权力干预，我用我的这样一个规定我的生命的创生意志的一个创造观念。我可以影响你，但是我不能规范决定干预你，所以这是一棵树和另外一棵树的关系，它们不是一个干预关系，而是互相通过树叶影响互动的关系。在这样一个关系下，它就不是一个事物的矛盾体了，而是彼此审美、彼此影响的关系，所以它不是个辩证逻辑可以解释的。所以文化与文化之间也不是一个冲突性的关系，不是亨廷顿的冲突对立的关系，也不是天人合一也不是天人对立的关系，而是一个对等互动、相互影响的关系，是每个个体之间的一个间性的影响性的关系。我认为这样的一个对人的理解可以有效的解决或者解释我们今天的各种人的观念中，处在一个不对等的关系中所产生的各种权利利益导致的异化性问题。  吴炫，男，1960年2月生于南京，中国否定主义哲学、美学、文艺学建构者，开设否定主义实践系列课程有：哲学的批判与创造性思维，中国文化现代化审视研究、中西方哲学思想专题批判、中国式当代文学性理论、批判与创造性思维下的文学经典、批判与创造性思维下的影视作品、批判与创造性思维下的新时期文学等。目前从事区别于《易经》《易传》《道德经》多样统一思维的中国当代文化哲学建构研究，并通过“天地人智”的新的哲学理解展开中国现代政治哲学、经济哲学、文化哲学、社会哲学的原创性研究。已出版文史哲各类著作20余部，发表论文400余篇，随笔和公众号文章280余篇。现为上海财经大学讲席教授（已退休）、人文学院博硕士导师，兼任中国文艺理论学会副会长，复旦大学当代中国研究中心特聘研究员等。  |
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