阎玄泰先生讲《崔公入药镜》节选--先天炁，后天气，得之者，常似醉

先天炁，后天气，得之者，常似醉

“先天炁”为“体”，“后天气”为“用”，并不存在像很多人所认为“先天炁好，后天气不好”这样的错误观念。我们注意，先天、后天仅是权且说的，后天返还先天，由“用”返“体”，这个“体”还要生起“大用”，而这个“用”的和你过去所知道的一切的现象、一切的“用”也没有什么分别，只不过是你已经不被“用”所迷惑了，而且是可以生出种种的“妙用”，不在被一事一物所局限了。

原来你是迷于事事物物、局限于一事一物，而由“体”达“用”的过程，也就是说“由体而达用”则是不局限于一事一物，但又能不迷于事事物物，所以说先天后天是一“体”一“用”，并没有哪个好哪个不好的区别。我们都是从先天而来，有先天、必有后天，不是说“后天返还先天”以后就没有了后天。我昨天也说“性不离相”，“性”就在一切“相”中，“性”就在一切“用”中，明白了这个就明白先天炁、后天气的关系，所以“得之者，常似醉”。这个“得”，一个是得它的“理”，一个是得它的“法”，一个是最终得了这个“果”，也就是先后天是“体用一如、性相不二”。

这个话说来说去很简单，但是真正理解并不容易，很多人错误的就会把先后天分开。“先天”也就是我们的本来，“先天”没有内外、没有大小、没有高下长短、没有任何的局限、没有来去古今，这就是“先天”。而“后天”呢，就会现出一切的相，而我们是执着一小部分的相，执着这个父精母血和合而成的这个人身，而这个人身从哪来？包括这个人，我们说包括所有人，人是天地阴阳二气和合，那天地从哪来？天地从那“一念”而来，是从那个“静极生动、一觉而动”而来。所以先天当中“静”当中本身蕴藏着“动”，时时刻刻有着一念的发生，而这“一念发生”之后就会开天辟地、生物生人，因此“先后天是同时”的。

我不知道这么说，大家是否能够理解这句话，就是“先后天是同时的”，并没有“先有什么先天”然后再“由先天生出一个后天”来这回事，实际上“先天”是形容它的“全体”，“后天”是形容它的“妙用”、它具体的相状和变化。这个“先天一炁”，我们经常说“先天”，“先天”人人都有这个“先天的种子”，只不过是“先天的种子”被后天的形质、被这个有形有质的身体所包裹，由它所包裹之后就落入“后天”，但是人人都有开发、返还先天的可能性，都有这个本钱，都有这个权力，如果能够转化后天，调和后天的阴阳，使后天进行转化并把阴气阴质消除，我们注意，“后天是整体为阴，先天则整体为阳”，但是“后天”当中还有层层阴阳，所以只有把后天的阴阳“先使之相合”才能够招摄“先天”，也就是我们经常说“一阳来复”，而这个先后天的相合，“得之者，常似醉”嘛，但也不一定仅仅指“一阳来复”。

“常似醉”就是指如痴如醉，“得”就是能够使先后天相结合，先后天最终是无二无别，这才是真正的“得”。“常似醉”就是如痴如醉、如沐春风，醉嘛，就是那种舒适。什么最舒适呢，自由自在最舒适，不受人事物的局限最舒适。不受人事物的局限，不等于你脱开人事物，所以说这个先天炁后天气要想“得”，并不单指“一阳来复”，也并不单指“大药过关”，并不单指“阳神成就”，而是“时时刻刻，时时刻刻能够不为形所累”，白玉蟾祖师说“人若不为形所累，眼前便是大罗天”。如果理上明白了，当下就能够受用。

我们行住坐卧该怎么做怎么做，该做什么做什么，而这个时候就是刻刻生阳的时候，也是后天与先天相接的时候。一念无私的时候就能一念生阳，一刻生阳，念念无私就能够刻刻生阳。只有平时的日积月累，包括内练命功、外养性功，“静处练命，动处练性”，最后“动静不二”，性命同功，那么先后天的气才能够真正相结合。

后天气不独指这个“呼吸之气”，“呼吸之气”是后天气，饮食转化的水谷精微、水谷之气也是后天气，周身的营卫气也是后天气，一切有形有质都可以认为是后天气，包括你自己这个人身之外一切物质现象也是后天气。所以一定不要局限在身内，也不要脱开身体，由内到外，注意，“凡是有形有质都是后天，无形无相都为先天”。“无形无相”才有这个“有形有质”，因为“有形有质”才体现这个“无形无相”的这个“妙用”，所以是这样的关系。