【原】【韩湛海专栏】‖学习《道德真经》（二十六）

纪实纵横 2024-03-20 发布于内蒙古

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作者简介

韩湛海，1964年12月生于冀中平原，历练于塞北军营，空军中校军衔。退役十几年来，从事军转工作，用绵薄之力，为退役军人鼓与呼。

学习《道德真经》（二十六）

韩湛海

第七十六章

人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。

老子的思想应当是朴素的唯物主义和辩证法的结合，是强调矛盾的主要方面与次要方面的相互促进、相互转化，强调事物相生相克、相反相成而共同发展的思想。

本章中，老子从人们日常生活中所经常遇到的生命物理现象，来比喻强与弱的辩证与矛盾的关系，既生动又贴切，读者一目了然，能够直观地体会到强与弱的变化，以及相生、相克的万物运行规律。

人，以及所有血肉生物，活的时候身体是柔软有度，弱小有加，然而，当生命终结以后，就会变得僵硬直挺，好像坚强了，把生时的忍让、包容、理解、退守化为强硬。草木在生长的过程中渺小到足以被人无视，脆弱到足以不能自立。然而，当草木完成一个生长轮回死亡了，就变得干枯不折不挠。柔弱也坚强，柔脆也枯槁，是事物发展到某一阶段的过程，是自然规律运行中生命轮回的一个现象。天道既定，无限的轮转罢了。但是，在社会发展规律中，却有不同的意境。

自然规律谁来决定？宇宙中总有一个力量来维持天体、万物运行，这个力量也许是佛、上帝，或是老子所说的“道”。总之，这个力量是无形的存在。但是，对于人类社会的发展规律与自然规律来说，有不同的力量存在，宇宙的运行力量来自于天道，人类社会发展的动力来自于人民，在于天下大多数人民。这是马克思主义人民观的学说。资本主义历史学说也不否认，人民在社会发展中的重要性和革命性。

推动人类社会前进的动力，正如天体运行一样，有没有一个无形或是有形的力量存在？社会发展有规律可偱，也有一种无形的力量存在，这个规律、这个力量，应当是通常讲的生产力，更为直接的就是新质生产力！生产力的发展，让人类有能力改造自然，从自然中获得人类生命所需的物质的、精神的东西，同时让人类的精英们有制服他人的工具，使社会以强者的意志为发展的方向。如，美国的文明，现在看来是人类文明引领，当时却是欧洲先进生产力对落后生产力压迫的结果。美洲大陆的文明，是欧洲大陆文明对美洲大陆落后文明的侵略。在这里讲人民性就有点不实际了，或许这正是矛盾的有趣之处吧。土著民的人民基础，在欧洲先进生产力的侵略下一文不值，自不量力。土著民的生命只有柔弱的一面，没有强大的一面，直到死亡也没有坚强起来！

老子用人之生死，草木之生死作喻，只是从直观的认知上，对强弱转换的辩证思想比喻。强弱的矛盾统一，有其自身的内在发展规律。也有事物生死之天道。三国时期的张飞作为一员猛将，外表刚烈，坚强无比，但也有他柔弱智慧的一面。刘备在当阳被曹操击败后，仓皇逃跑过当阳桥时，张飞单骑立于桥上，怒喝声如巨雷，吓退曹操追兵的故事，看似张飞坚强刚毅，其实也有张飞柔弱的一面，那就是他背后布下的疑兵之阵。只可惜张飞没有能够把柔弱与刚强坚守到最后，在关羽兵败被杀后，以他自身的武力和权威压迫士卒，于百万军中取上将首级如探襄取物之力，却死于两名军需助理之手。

《论持久战》是毛泽东军事思想的重要文献。在敌强我弱的抗战斗争中，毛泽东分析了国内、国际形势，分析了日本、中国的形势，提出了最为强硬、坚决的回答：“中国会亡吗？答复：不会亡，最后胜利是中国的。中国能够速胜吗？答复：不能速胜，抗日战争是持久战。”“中国方面呢？它已经不能和别的任何历史时期相比较。半殖民地和半封建社会是它的特点，所以被称为弱国。但是在同时，它又处于历史上进步的时代，这就是足以战胜日本的主要根据。”弱中有坚强的意志和民族自信，强中有冷静的分析和正确的判断。不能从某一种认识或是策略来说某一事物是弱的或是强的。强与弱是整体的、系统的辩证统一。

老子进一步强调，凡是坚持己见，个性刚强的人往往都是属于走向死亡的那一类型；凡是柔弱的人，都是属于走向更好的生存状态的那一类型。这一点对于用兵作战上，不分析敌我态势，刚愎自用，好胜逞强反而不能取得胜利。犹如树木过于强大反而容易遭受砍伐。所以，凡是表面强大的，野心勃勃想要高居人上的人，结果必被厌弃，反处于下势；而那些看似柔弱自守的人，保持打持久战的定力，最后终将受人拥戴，取得胜利，反而处于上势，居人之上。

第七十七章

天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤邪。

老子《道德真经》有的学者分为道经和德经上下篇。通常称为道德经，不把道与德分开来。这样是有道理的。道经以自然之道为主要论述，德经以人类之道为主要论述。自然之道与人类之道，都是宇宙万物之道，浑为一体，不可分割。天道即是人道，人道亦是天道。于物的思想意识性来讲，目前人类只发现了有思想的人类，或是人类的思想。所有，道与德都是人类社会之规律、不可改变的存在。

老子在这章节里，重点从人的思想修为、以及对物的占有欲望来阐述人类之德。天之大道，难道不像制作弓箭的过程一样吗?弦的位置高一点就指导它拉低一点，低了就把它拉高一点；弦的张力如果过于紧张了，就把它放松一点，不足了就把它加强一点。此为天之道运行法则，减损有余补充不足，达到平衡的自然状态。

平衡是天体运行的力量互相制约牵制的现实状态，也是天体运行的目标状态。事物现在和将来是一个整体发展的、运动的、平衡的时态，损有余补不足，宇宙是无私的，没有谁可以多得，谁可以少得。

人道与天道则不同，往往是损不足用来补有余。《圣经·马太福音》有一则“让更少的更少，更多的更多”的故事。有一位国王要远游，他分别给自己的三位奴仆1锭银子，并且告诉他们说:“这一锭银子属于你们随便使用，不过等我回来向我报告使用的情况。”一年后等到国王回来之后，第一位奴仆向他汇报说:“陛下，我已经利用您给我的1锭银子赚回了10锭银子。”国王听后，便奖给这位奴仆10座城池，让他负责管理。第二位奴仆上前汇报说:“陛下，通过您给我的1锭银子，我现在赚到了5锭银子。”国王也把5座城池交由这位奴仆管理。第三名奴仆向国王汇报说:“陛下，您给我的1锭银子我一直小心翼翼地保管着，现在还是你给那锭银子。”国王收回第三位奴仆的1锭银子也交给第一位奴仆。国王说:“凡是少的，就连他所有的也要夺过来；凡是多的，还要让他得到更多。”

老子反问道，那么天下谁能拥有更多的财富，奉献给天下呢？唯有那些具有大道的人。什么是大道？这是一个比较抽象的概念。许家印慈善百亿，得到国家的褒奖，得到集体以及个人的崇拜，是大道者否？肯定不是。1937年7月7日中国人不可忘记的日子。有时想，当时国民政府怎么会允许外国军队驻扎在京城之下呢？蒋委员长是大道者否？12年后，伟人在天安门上宣布“中国人民站起来了”！是大道者否？自有世界人民的崇拜来认可！老子强调，有大道的圣人，是不因为他为天下人做事，却依靠自己的能力来为自己办事。伟人做出造福全中国，甚至是全人类的伟大事业，从不居功自傲，从不显示自己的贤能。抗美援朝一战打出几十年、甚至是几百年的平衡，伟人做出了大道事业。然而，伟人自己的骨肉血洒疆场。近期，媒体上又出现了抹杀伟人的议论，这些跳梁小丑自己的儿子坐一次公交车都心疼，还有什么资格来谈论伟人！

人之道“损不足而奉有余”的强者法则，实则是强盗法则。在欧洲文明向美洲、非洲，包括中国输出后的两百年多后，随着科技发展与现代文明的科技垄断，近几年来却又盛行起来了。“损不足而奉有余”的人之道，并不是老子分析当时社会现象后得出的人类社会运行法则。而是，老子对现实社会的批判与反对，也正是老子天道平衡发展，整体统一的辩证思想的体现。而在西方文明中，达尔文主义物竞天择、适者生存的“弱肉强食”的社会运行法则，直到现在还是人类社会混乱秩序的价值理论。万物的生存与发展，在宇宙中是一个谁都离不开谁的互相联系的统一体，“损有余而补不足”万物平衡法则，从发展的角度来看，是人类社会发展的必然选择。

第七十八章

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”正言若反。　

以柔克刚是老子重要的思想之一，从道德经整体来学习，老子敬畏天道的同时，也重视人类在顺应天道时的修为。看似强调天道的恒定性，天命不可违，其实是在讨论人如何通过修为来与天道同行，更好地发展自己。也是在强调人的主观能动性。老子说，天下最柔弱的莫过于水了，但是，攻克最坚强的东西，没有什么东西比水还厉害了。这是因为水柔弱的没有什么东西可以改变它的性状。

水的威力表现在造福人类、破坏人类生存的两重性。事物都有两面性。水因弱小而强大，在于它的形状可以因势而变，在于它的力量慢慢地积聚，在于它的隐忍不张扬。历来帝王都用水来比喻百姓的力量，都在强调“水可载舟，亦可以覆舟”的道理。老子讲道是万物的运行规律法则，更是人类社会的运行法则。老子始终强调社会运行的人民性。民如水之柔弱，圣人不屑，置之死地如脚下小草一般。但是，人民是推翻圣人统治的无上力量。如路易十六死在自己设计的断送台上，不是敌对政府的力量，是人民革命的力量。

老子强调，柔弱胜于强大，柔弱胜于刚强，这个道理天下的人不是不知道，但是，天下人却没有去实行应用。社会文明发展的标志是法律制度的建设，法律制度文明建设的标志是人权的至上。老子所说的以柔克刚的道理天下人都知道，就是不去实行，如同水的强大必须有一定蓄势条件一样，天下人实行以柔克刚思想的条件是健全的法制和政治制度。但是，在法律的实践与运用中，依靠法律的权威来保护人权至上，在社会治理中是对罪恶的保护，对善良的无视。弱者的强大依靠的是天道的公平，依靠法制的力量。现实的法制建设，特别是新的人权法制的创立，让罪恶强大起来，弱者更加弱小。今年2月美国一名在监狱中待了近50年的连环杀手被执行死刑。73岁的该犯是美国服刑时间最长的死囚之一，他曾造成多达50人死亡。尽管世界法律人士都表示正义已经拖延得够久了，但是，身处执法高位的政治、法律等有话语权的人士却没有一个出来同情那50多名逝者。

人民得不到法律建设与政治制度保障，永远就不能发扬强大的力量，人民要强大，必须有正确的组织、正确的政治和正确的法律。500多年前，哥伦布带领几条船、几百人就可以登上美洲大陆，扑杀土著居民，成为英雄的时代过去了。民主政治是世界人民共同奋斗的和谐社会，被资产阶级和资本所厌恶，但是民主政治却是资产阶级大肆宣扬的主旨。

老子对于以柔克刚的论述，最后强调了君主修为的重要性，也就说统治者个人品德。日常人们常讲的干部任用上“以德为先”的要求，符合中华优秀传统文化思想要义。道德经本身就是对统治者说的，主要是强调统治者的个人修为对社会治理的重要性。其实是在强调了人民性与政治集团的对立统一。老子分析道，所以圣人说，那些为国家抛头颅洒热血，出生入死的民族志士才能成为国家的栋梁；那些为了国家利益而能够承受灾难的民族志士，才是受到人民爱戴拥护的领袖。这些人们都明白的浅显易懂的道理，听起来好像是与现实人们的认知相反，不容易理解。但是，大道若能正面的宣扬与实践，那么人民总会理解的。

学习老子76、77、78三章有共同的思想感悟，就是弱小的总会强大起来。老子告诫统治者要以人民的利益为本来彰显自己的统治威力，一切的统治施政，都要回到人民的幸福上来。第76章“强大处下，柔弱处上”，第77章“损有余而补不足”，第78章“弱之胜强，柔之胜刚”，都在强调“弱则强，柔则上”社会治理的人民性。“人民性”不但是对圣人修为的要求，更是对平民修行的要求。想事情办事情不能以自我为中心，利人才能利已，这一思想在当下网络高度发展的时代，人与人面对面的共生共存的社会状态发生重大变化的新时代下，尤为重要。

作品链接

【韩湛海专栏】‖学习《道德真经》（二十五）

【韩湛海专栏】‖学习《道德真经》（二十四）

【韩湛海专栏】‖学习《道德真经》（二十三）

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孙传海