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【云石居士按：两重天地即先天与后天也，无欲清虚谓之先天，有欲重浊谓之后天。四个阴阳即先天、后天之两个呼吸、四个往来也。真意为火，呼吸为风，息为孕，息定精炁返；先天一炁为药物，玄关一窍为鼎器，风火一体为火候，神息同用，涵三融一，是谓金丹之道。】 问曰：“道既无形无象，是浑然一气，何以《易》曰一阴一阳之谓道？”
答曰：“一阴一阳之谓道，是就道之用言；无形无象，是就道之体言。太极未分之时，道包阴阳；太极既分以后，阴阳生道。若无阴阳，道气不见。惟阴阳迭运其中，道炁长存，历万劫而不坏。在先天则为道，在后天则为阴阳。道者，阴阳之根本。阴阳者，道之发挥。所谓太极分阴阳，阴阳合而成太极，一而二，二而一也。”
问曰：“太极分阴阳，是即两个阴阳矣！何以古人又言两重天地、四个阴阳乎？”
答曰：“两重天地，先天后天也。四个阴阳，先天后天阴阳也。先天阴阳以炁言，后天阴阳以质言。先天阴阳，太极中所含之阴阳；后天阴阳，太极中生出之阴阳。金丹大道，取其炁而不取其质，於后天返先天，故曰先天大道。”
问曰：“先天后天阴阳各有分界，何以又云后天中返先天乎？”
答曰：“先天一破，生出后天阴阳；而后天阴阳，一动一静，其中又生先天。至人於此后天中，采取所生一点先天之炁，逆而运之，返本还元，复全太极之体，故曰还丹。”
问曰：“阴阳既分先天后天矣，何以又有内阴阳、外阴阳之说乎？”
答曰：“内阴阳，即后天之阴阳，生於形体。外阴阳，即先天之阴阳，出於虚空。形体阴阳，顺行之阴阳，天地所生者也。虚空阴阳，逆运之阴阳，生乎天地者也。所谓内外者，以用言耳！”
问曰：“阴阳既有内外，五行亦有内外否？”
答曰：“五行从阴阳中出，阴阳有内外，五行安得无内外？如十天干、十二地支，五行皆二。以天干而论：丙为阳火，丁为阴火；甲为阳木，乙为阴木；庚为阳金，辛为阴金；壬为阳水，癸为阴水；戊为阳土，己为阴土。以地支而论：亥水为阳，子水为阴；寅木为阳，卯木为阴；巳火为阳，午火为阴；申金为阳，酉金为阴；辰戌二土为阳，丑未二土为阴。阳为外，属於先天；阴为内，属於后天。此先后天之所分，内外药之所别也。”
问曰：“内药了性，外药了命，乃是修持性命，各有时节矣。《易》曰'先天而天勿违，后天而奉天时’，则是逆施顺运，两不相关矣！何以《入药镜》云'先天炁，后天气，得之者，常似醉’也？”
答曰：“祖师慈悲，分明说了，尔自不悟。夫内药了性，即'后天而奉天时’；外药了命，即'先天而天勿违’者。用逆道，先发制人，所以夺造化而结丹。奉时者，用顺道，天然火候，所以融五行而脱丹。前后两段功夫，故曰'性命双修’；内外一齐修持，故曰'逆顺并用’。”
问曰：“性属阴，命属阳，是太极所分之阴阳乎？”
答曰：“此有分别。性有气质之性，有天赋之性。命有分定之命，有道炁之命。气质之性，分定之命，后天有形之性命。天赋之性，道炁之命，先天无形之性命。修后天性命者，顺造化；修先天性命者，逆其造化。大修行人，借后天而返先天，修先天而化后天，混而为一，性命凝结，是谓丹成。性命者，阴阳之体；阴阳者，性命之用；但有真假之分，先后之别，惟在辩的详细，认的分明耳！”
问曰：“性命必赖阴阳而后凝结，则是有阴不可无阳，有阳不可无阴，何以又有'群阴剥尽丹成熟’之说？到底用阴乎？不用阴乎？”答曰：“所用者，真阴真阳；不用者，假阴假阳；真阴真阳为先天，假阴假阳为后天；先天成道，后天败道。”
问曰：“何为真阴真阳？何为假阴假阳？”答曰：“阳中之阴为真阴，阴中之阳为真阳，此所用之阴阳，古经所谓'阴阳得类’者是也。亢阳无阴为假阳，孤阴无阳为假阴，此不用之阴阳，古经所谓'孤阴寡阳’者是也。”
问曰：“阴阳交感，天地自然之道，何以有孤寡？”
答曰：“吾亦曾言矣！阴阳交感，即是真阴阳，不交，即是假阴阳，其真假，在交与不交上分别耳！”
问曰：“阴阳既有交感之道，则道出自然，何待修持？”
答曰：“后天阴阳，有时而交，有时而不交。圣人先天学问，顺中逆运，使长交而不散，所以人能胜天而不为阴阳所拘。”
问曰：“阴阳之交，在内乎？在外乎？”
答曰：“然。后天阴阳在内，先天阴阳在外。在内出於自然，在外出於作为。”
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