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唐太宗与玄奘法师的故事
大唐贞观十九年（公元645年）正月，西行十余年的唐僧……哦不！玄奘法师回到祖国。正在东征途中的唐太宗于洛阳召见了玄奘，而且一见如故，引为好友。唐太宗让玄奘入住皇家寺院弘福寺。并为他的译经工程提供最大支持。
玄奘也是大为感激，不仅暂时放下译经工程，为唐太宗写《大唐西域记》，还经常陪唐太宗聊天。就在这时，玄奘请求唐太宗为佛经《瑜伽师地论》写序言。要知道《瑜伽师地论》的地位非常重要，玄奘当年就是为了这部佛经才萌生了西行的念头。
唐太宗本人并不信仰佛教，但是出于对玄奘的敬重和对佛教的尊重，还是「勉为其难」地读了多达一百余卷的《瑜伽师地论》。最后唐太宗还是写了序言，这就是著名的《大唐三藏圣教序》。
既然是皇帝亲自写的序言，那就是「圣训」了，自然要特别对待。于是官方便将唐太宗写的序言刻成石碑，碑文则是大唐宰相兼大书法家褚遂良亲自抄写的。因为这座石碑是立在大雁塔之下，所以被称为《雁塔圣教序》。
不想唐高宗即位之后，褚遂良因「废王立武」而被贬官在外，客死他乡。而由他抄写的《雁塔圣教序》也变得不合时宜，必须更换碑文。可褚遂良的书法造诣当时没几个人能比得上，而《圣教序》又是唐太宗亲自创作的，碑文的书法水平必须要最好的，这可怎么办呢？
这时长安弘福寺有一个叫怀仁的和尚提出一个观点认为：唐太宗是千古圣君，他写的文章，只有千古书圣王羲之的字才配得上。但问题是王羲之是东晋人，此时已经死了好几百年了，怎么能来写唐太宗的《圣教序》呢？
但这个问题可难不倒「聪明」的怀仁和尚，他想出了一个空前绝后的「Ctrl+V大法」来解决。怀仁从当时的王羲之真迹中，尽可能地找出与《圣教序》文章里相同的字。然后将这些单个「王字」重新组合成《圣教序》，并刻在石碑上，这就我们现在看到的《大唐三藏圣教序》碑文。
怀仁和尚此举就是奉迎皇家，但也为后世留下了一件大功德。因为王羲之的真迹大部分后来都消失在历史的长河之中，所以《大唐三藏圣教序》就成了今天最宝贵的王羲之书法作品之一。 277. 真：'真'字 较为平正，接近楷法，注意'长横'左长右短的对比，最后两个'点画'呈分散状。
278. 迁：'遷'字 半包围结构，分为两个部分，主体部分上斜下正。 注意中间'撇画'和'点画'收笔处形成撇低点高的形态，外侧的'之'呈钝角形态。 279. 仪：'儀'字 左侧'单人旁'写得较为饱满，右侧相对轻盈，上收下放，整个字下方是一条逐浙向右下的斜线。 280. 越：'越'字 '走'部分'横画'斜度较大，上疏下密，连贯性较强，不拖泥带水，上方的框内留白较大。 281. 世：'世'字 需要注意三条竖画的起笔位置变化，另外，内侧整体较空，中间的'竖画'线条极短。
282. 金：'金'字 上放下收，'撇捺'呈开张之势，收笔处撇低捺高，中间的所有'横画'聚在一起。 283. 容：'容'字 整体呈左密右疏，左低右高状，注意'长撇'的低，以及将'捺画'写成'短横'的形态。 284. 掩：'掩'字 整个字书写较为平正，左侧的'竖钩'略向右侧倾斜，右侧最后的'竖折钩'注意线条的方圆变化。 书法知识加油站： 切笔的特点为发力的大小基本不变，通常用于起笔，为了写出方笔的效果。顿笔的特点为发力的大小缓变，比顿笔要柔和，通常用于收笔，为了让整个笔画更为完整。顿笔的特点为发力的大小上有一定的突然性，表现为笔功形态上有较大的粗细变化，通常形成一个“疙瘩”，可用于起笔和收笔，但在楷书起笔中基本不使用。 特别声明
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