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原创 龙田有雨 南山古社 2019-05-13 10:11 各位晚上好，今晚开始，我们一起学习左传。先说一下我在群里分享的基本方式，一般注释都有的内容，我就不过多重复了，也不逐字逐句翻译，主要是针对一些我认为比较关键的地方做一些解释和分析。 在学习《左传》正文内容之前，我们需要先了解一些关于《左传》的基本情况，比如它的作者是谁，它成书于什么年代，它是如何流传的等等。 今天我们一般可能都会说《左传》是左丘明写的，但这里有两个问题需要注意，一则是，左丘明这个人到底存在不存在，如果存在的话，是什么人，是什么时代的人，今天我们都还无法确定。第二是，先秦典籍，无一例外，都非一人一时所作，而是在一段时间甚至比较长的时间里，由无数人不断整理撰写而成。五经是如此，诸子也是如此，《左传》也不例外。今天我们一般认为，《左传》是战国时期，流落在民间的史官团体集体创作而成。所以，第一，它非左丘明一人完成；第二，它成书于战国时期。 关于《左传》的流传，有一个比较曲折的过程。秦末的政策以及后来的战乱，对典籍的保存和流传产生非常大的灾难性影响。到汉代初期，随着社会的稳定、文化政策的逐渐开放，这些学说思想的研究传承，才逐渐又兴盛起来。 我们知道，汉初施行黄老之学。而同时，儒家学说也很快再次兴盛起来。五经的传授，在进入汉武帝时期，终于从黄老那里，把官方意识形态的宝座给抢了过来。 研究儒家五经的学说称为经学，所以我们今天说汉代的思想文化，会说汉代的经学繁荣。由于秦末的战乱，到了汉代初期，基本找不到先秦保存下来的五经典籍，一些年龄几乎已近耄耋之年的老儒生，凭借自己的记忆，口述教学。门人弟子再用文字记录整理下来。这里就有个问题了，因为收徒讲学的不止一人，即便是同一种经典，讲授的老师也有不同人，老师不同，口述的经典内容也就有不同，而对经典的解释、理解也就有不同，于是就有了不同的派别。以《春秋》为例，当时就有公羊学、谷梁学、郏氏学、邹氏学等等。上面所有这些学派，都被称为“今文学派”，因为都是用汉代文字书写传授的。以与后来出现的古文学派相区别。所为古文学派，是指，进入汉代之后，人们逐渐发现了一些用先秦文字书写的儒家经典，因为先秦文字相对于汉代文字来说是“古文”，所以把这些用先秦文字书写的儒家经典称为古文经，把传授古文经的学派称为古文学派。 《左传》就属于古文经。不过，在汉武帝时期，春秋学方面，公羊学一家独大，后来逐渐有谷梁传等出来争上一争，唯独《左传》那会没啥地位，只能躺在国家图书馆里。比较先注意到《左传》的是司马迁，他在著史记的时候就广泛参考了《左传》。但整体而言，在西汉，《左传》的地位，远无法与公羊传谷梁传等相比。一个重要原因在于，公羊传谷梁传等，一出现就是以解释《春秋》的面貌出现的；而《左传》却并非如此。后来，喜欢《左传》的人为了宣传《左传》，也就说其是解释阐述《春秋》的。今天我们看《左传》里面有为数不多的解释《春秋》的内容，很可能就是汉代儒生所为。因为从《左传》的整体内容来看，它很不像是专门为解释《春秋》而作的。当然具体的考证过程我们这里就不展开了，有兴趣的朋友可以检索相关论文或者专著。 到西汉后期，古文学派的刘歆，非常喜欢《左传》，不遗余力地宣传，又加上《左传》记载了非常非常丰富的史料内容，所以越来越受到人们喜欢，并且逐渐盖过了公羊传谷梁传等。西晋著名学者+政治家杜预，也很喜欢《左传》，并且，他把《左传》的文本内容拆开，把《春秋》的相应文本内容插入进去。于是，《左传》就有了我们今天看到的前经后传这样的样子。可以说，无论是文学价值还是史学价值，《左传》都远超过另外两传，（郏氏传、邹氏传均失传了），这也是汉代以后，《左传》越来越被人们所喜爱的重要原因，时至今日，依然如此。 关于《左传》的情况介绍，我们就简单说这些，还有很多没说到的，这里就不一一展开了。接下来，我们一起学习《隐公元年》的内容。 还是截图展示一下原文，主要是看一下原文的结构。
图 1隐公原文截图 隐公元年，有一个非常著名的故事，这就是“郑伯克段于鄢”，这个故事我们大多数人都知道，所以我这里也就不在这个故事上耗费太多文字了。 隐公（元年～十一年） 1、因为《春秋》以鲁国史书为根据，所以采用鲁国国君纪事。 2、武王灭商之后实行首次分封，周公封地在鲁（今天河南鲁山县），因此国号为“鲁”，在周公平定三监之乱以及东征之后，重新分封，为压制东夷，才将鲁改封到山东曲阜一带，鲁炀公时迁都奄城，春秋时期，大概在鲁僖公时，又复迁曲阜。 3、公为爵位名称，但也有例外，春秋时期，所有诸侯其生前的事情，则称“子”、“伯”“侯”等，去世之后，皆称为“公”。杨伯峻先生认为，称鲁隐公为“公”并非是指其为国君，而是类似于周公因摄政而称王，是符合周礼的，可参考。 4、“隐”为谥号，按《逸周书·谥法解》“不显尸国曰隐，隐拂不成曰隐。”鲁隐公本为庶子，不当立，但却成为了国君，有些名不正，这就是“不显尸国”，同时他心里本来是想要把国君位置让给弟弟的，但却还没做成就已经被杀，所以是“隐拂不成。”关于谥号，据考证，在春秋之前，一开始只有天子和诸侯才用谥号，大夫无谥号，进入春秋之后，大夫才逐渐有了谥号。据《左传·隐公八年》，羽父为其父亲请谥，众仲对隐公说“诸侯以字为谥，因以为族。”，意指诸侯以大夫生前的字就作为此人的谥号及后人的氏。 【传】惠公元妃孟子。孟子卒，继室以声子，生隐公。宋武公生仲子。仲子生而有文在其手，曰为鲁夫人，故仲子归于我。生桓公而惠公薨，是以隐公立而奉之。 1、惠公：即鲁惠公，名弗皇，鲁孝公子。据《史记·鲁世家》及《国语·周语上》记载，鲁武公带着长子括与次子戏朝见周宣王，宣王很喜欢戏，于是就要求鲁武公改立戏为太子。鲁武公死后，戏继位，是为鲁懿公，但鲁国人杀了他，立括的儿子伯御为君，是为鲁废公。周宣王得此消息，大怒，征伐鲁国，杀伯御，改立戏的弟弟称为君，即为鲁孝公。 这里插一句，今天我们说春秋时期“礼坏乐崩”，关于“礼坏”的开始，有一种说法就是周宣王要求鲁国废长立幼，是周天子破坏礼制的开始。另外还有周夷王下堂迎接前来朝见的诸侯是礼坏开始的说法（周夷王子是周厉王，周厉王子周宣王，周宣王子周幽王）。 2、元配。第一次结婚所娶的正夫人称元配。春秋时期女性的称呼一般采取名/字/谥/国名+姓的形式。此处“孟”为以排行为字，嫡长子称伯，庶长子称孟，由于当时重男轻女，所以长女也一般称孟。子为其姓，子为商王族姓，周灭商后，先封帝辛子武庚（禄父）于殷，后武庚叛乱被除，改封帝辛庶兄微子启于商丘，国号宋，可知，孟子为宋国女。 关于女性的称呼，我们以元年正文内容为例，后文会提到“初，郑武公娶于申，曰武姜，生庄公及共叔段。”这里“武姜”这个称呼，就是“夫谥+己姓”的方式。即郑武公的谥号“武”加上郑庄公母亲的姓“姜”。 3、继室。春秋时期婚嫁有“媵妾制”，女子出嫁，如果妹妹或者侄女跟着陪嫁，则称为“媵”，元配死后，以媵妾摄行内事，因为她是陪嫁过去的，所以称继室，而不称正夫人。这里的声子即是这样一个角色，声为其谥，子为其姓。 4、文。先秦说“文字”一般用“文”，基本不用称“字”。“字”的本义是指女性生育，因为很多汉字是从独体字逐渐演变为合体字的，所以“字”才有了“文字”的意思。段玉裁在《说文解字注》中说“独体为文，合体为字。”可参考。此段说仲子生下来手掌上就有文字“为鲁夫人”，于是就嫁到鲁国，生了桓公。归。先秦时期，女子出嫁曰归。我，指鲁国，《春秋》《左传》纪事以鲁国为主，所以“我”在很多时候都指鲁国。薨：诸侯死曰薨。《小戴礼记·曲礼下》：“天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。” 5、立而奉之。与下段传文中“元年春王周正月，不书即位，摄也。”本为一体。《左传》本为独立流传的史书，但后人将其拆开，把《春秋》经相关内容插入，于是才有了今天我们看到的前经后传模式，通行本《左传》多处如此。此处是指，鲁惠公去世时候桓公年幼，于是虽然嫡子桓公被奉为国君，但由庶长子鲁隐公摄政。另有说法说是奉桓公为太子，不过桓公既是嫡子，则惠公在世时候就已经被立为太子，不必等到鲁隐公时候，可参考。 ◇隐公元年 【经】元年春，王正月。 1、元年。诸侯即位的第一年称为元年。旧君去世，新君即位，但要等到旧君去世的下一年才开始用新国君纪年，称元年。隐公元年，为周平王49年，公元前722年。也就是说，鲁惠公是在公元前723年去世的。 2、王正月。一年的第一个月为正月。先秦时期，将十二地支与十二月相配，称为“月建”。以冬至所在之月（通常为十一月）配“子”，称为建子之月，以此类推，十二月为建丑之月，正月为建寅之月。而夏商周三代所定的正月也不一样，夏以建寅之月（今农历正月）为正月，商以建丑之月（今农历十二月）为正月，周以建子之月（今农历十一月）为正月。今天我们所用农历为夏历。春秋时期，各诸侯国使用不同的历法，王正月，即表示采用的周天子历法来算，时值正月。 三月，公及邾仪父盟于蔑。 1、公。指鲁隐公。《春秋》纪事以鲁国为主，凡单称“公”，皆指鲁国国君。 2、邾。诸侯国名，曹姓，故地在今山东邹城市内，战国时为楚国所灭。仪父，邾国国君克的字。 3、盟。订立盟约。订盟过程为：先在地上挖一个坑，将作为牺牲的牛、羊等动物杀于其中，将牲之左耳割下盛于盤中，再取其血，以敦盛之。后宣读盟书以告神灵，参与盟誓者一一歃血（涂血于嘴旁或微饮一口），歃血完毕，将盟书正本放在牲之上填满，参与盟誓者则各持一副本保存。 4、蔑。地名，即姑蔑，或以避鲁隐公之讳（隐公名息姑）而简称蔑，在今山东省泗水县东四十余里处。 夏五月，郑伯克段于鄢。 1、西周宣王封其弟友于郑（今陕西华县东北），友即为郑桓公，后与周幽王一起死于犬戎之难，其子掘突即位，是为郑武公，郑武公拥立周平王，并迁都于新郑。此处郑伯指郑庄公，即郑武公之子。鄢，地名，在今河南省鄢陵县北郊附近，本为妘姓诸侯国，为郑武公所灭。 秋七月，天王使宰咺来归惠公、仲子之赗。 1、天王。指周天子，此处即是指周平王。 2、宰咺。宰为官职，咺为其名。 3、归。通“馈”。 4、赗。助丧之物。 九月，及宋人盟于宿。 鲁与宋盟于宿。因是大夫而非国君盟会，所以不写其名。宿，风姓诸侯国，地在今山东省东平县东。为宋附庸，后为宋灭。 冬十有二月，祭伯来。公子益师卒。 1、祭伯。祭读作zhài，伯，有说为排行，有说为爵位。 2、公子益师。春秋时，一般而言，女性称姓，男性称氏。在诸侯国内，嫡长子继位为国君，其他的儿子称呼一般为“公子+名/字”，他们的儿子称呼一般为“公孙+名/字”，到他们的孙子这一代，则必须取一个“氏”来作为自己这一支族人的名号，“氏”的命名方式，则可能用爷爷的名、字、官位、封地、排行等等。比如鲁国三桓之一的季氏，其始祖为鲁桓公第四子季友，到季友的孙子行父时候，以季为氏，谥号季文子。益师是其名。公子益师为鲁孝公之子，字众父。 【传】元年春，王周正月，不书即位，摄也。 1、不书即位。根据《春秋》写法，鲁国国君的元年，应该写“元年春王正月，公即位。”只有四位国君的元年没有这样写，各有缘由。这里没写隐公即位，是因为他并非登基为君，而只是摄政。 三月，公及邾仪父盟于蔑，邾子克也。未王命，故不书爵。曰“仪父”，贵之也。公摄位而欲求好于邾，故为蔑之盟。 1、未王命，故不书爵。是指邾国国君子克尚未得到周天子的册命，所以《春秋》没有写他的爵位，子是其爵，称其字而不称其名，表示尊敬他，肯定他在与鲁国交往（盟会）过程中发挥积极作用。 关于西周春秋时期的诸侯爵称，以前都认为有“公侯伯子男”五等爵，到了近代，逐渐有学者不这么认为。郭沫若、傅斯年等学者认为没有五等爵；杨宽先生在《西周史》中认为有公、侯（伯）两等爵。王世民在《西周春秋金文中的诸侯爵称》中认为，侯这种爵称比较普遍，主要有燕、鲁、卫等同姓诸侯以及功勋卓著的姜齐，公、伯两种爵位西周时公为王卿，伯为王畿内国君之称，春秋时候，宋、秦称公，郑称伯，而子、男两种爵位则由于出土金文较少，无法确定，也不能定为爵称。这一观点被后来刘芮方在《周代爵位研究》中得到进一步论证。魏芃在《西周春秋时期“五等爵称”研究》中认为“五等爵称”是春秋时期诸侯国之间地位秩序的一种反映，但并不存在等级分明的“五等爵制”。从《春秋》记载来看，如果诸侯国小，或处于偏远地区，或者文化落后不发达，都称其国君为子。 夏四月，费伯帅师城郎。不书，非公命也。 城。筑城之意。郎。地名，今山东省鱼台县内。这里是说由于此次筑城是鲁国大夫费伯自己私人行为，非隐公之命，所以《春秋》不记载。 初，郑武公娶于申（关于申国，历史上曾有位于陕西之西申、河南信阳之东申、河南南阳之南申，此申是指南申），曰武姜（以其夫谥称+姓称之），生庄公及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，故名曰“寤生”，遂恶之。爱共叔段，欲立之。亟请于武公，公弗许。及庄公即位，为之请制。公曰：“制，岩邑也，虢叔死焉。佗邑唯命。”请京，使居之，谓之京城大叔。祭仲曰：“都，城过百雉，国之害也。先王之制：大都，不过参国之一；中，五之一；小，九之一。今京不度，非制也，君将不堪。”公曰：“姜氏欲之，焉辟害？”对曰：“姜氏何厌之有？不如早为之所，无使滋蔓！蔓，难图也。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎？”公曰：“多行不义，必自毙，子姑待之。” 既而大叔命西鄙、北鄙贰于己。公子吕曰：“国不堪贰，君将若之何？欲与大叔，臣请事之；若弗与，则请除之，无生民心。”公曰：“无庸，将自及。” 大叔又收贰以为己邑，至于廪延。子封曰：“可矣，厚将得众。”公曰：“不义不暱，厚将崩。” 大叔完聚，缮甲兵，具卒乘，将袭郑，夫人将启之。公闻其期，曰：“可矣！”命子封帅车二百乘以伐京。京叛大叔段，段入于鄢，公伐诸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。 书曰：“郑伯克段于鄢。”段不弟，故不言弟；如二君，故曰克；称郑伯，讥失教也：谓之郑志。不言出奔，难之也。 这段为解释《春秋》为什么说“郑伯克段于鄢”，是因为共叔段身为弟弟却完全没有弟弟该有的样子，所以不说是弟弟，两个人的冲突就像两个国的国君打仗，所以称“克”，讥讽郑伯对弟弟不加管教放任其越走越远，所以不称他“郑庄公”而称其为“郑伯”。《左传》认为《春秋》之所以里面不说共叔段“出奔共”，因为郑庄公是故意放任共叔段然后再除之，而“出奔”一词带有说出奔之人“有罪”的意思，但《左传》认为郑庄公和共叔段的事情共叔段有罪，然而郑庄公也有过错，但不好写郑庄公有错，所以也就不写共叔段“出奔”。 遂寘姜氏于城颍，而誓之曰：“不及黄泉，无相见也。”既而悔之。 颍考叔为颍谷封人，闻之，有献于公，公赐之食，食舍肉。公问之，对曰：“小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹，请以遗之。”公曰：“尔有母遗，繄我独无！”颍考叔曰：“敢问何谓也？”公语之故，且告之悔。对曰：“君何患焉？若阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然？”公从之。公入而赋：“大隧之中，其乐也融融！”姜出而赋：“大隧之外，其乐也泄泄！”遂为母子如初。 君子曰：“颍考叔，纯孝也，爱其母，施及庄公。《诗》曰'孝子不匮，永锡尔类。’其是之谓乎！” 秋七月，天王使宰咺来归惠公、仲子之赗。缓，且子氏未薨，故名。 这一段是解释为什么《春秋》说“天王使宰咺”，按照《春秋》体例，天子使臣到诸侯国，一般不写使臣的名，但这里却写了。《左传》认为，这是因为，这已经是隐公元年，旧的国君去世之后的第二年新君即位，称元年。这个时候周天子的使臣才到，来得太晚了，而且这个时候鲁国正夫人仲子也还在世，天子却排出使臣助丧，实在不合理。所以这里写出了天子使臣的名“咺”，以不合理回应不合理。 天子七月而葬，同轨毕至；诸侯五月，同盟至；大夫三月，同位至；士逾月，外姻至。赠死不及尸，吊生不及哀，豫凶事，非礼也。 天子去世后七个月下葬，所有诸侯皆参加葬礼；诸侯去世后五个月下葬，同盟的诸侯参加葬礼；大夫去世后三个月下葬，官位相同的参加葬礼；士去世一个月之后下葬，姻亲参加葬礼。赠送助丧之物却没赶上下葬，向生者吊唁却没赶上哭丧，人还没死却赠送助丧之物，都是不合礼的。 关于春秋时期的丧葬制度，概括起来，春秋时期丧礼主要有招魂、小敛、大敛、殡、朝夕哭、卜筮葬地、葬日等六大仪式。为死者更衣妆扮称小敛，将尸体入棺的仪式称为大敛，大敛之后，棺柩要在一定地方停留一定时间，这种形式称为殡，殡期因地位不同而不等，天子“七日而殡，七月而葬”，即是说天子从去世后到下葬要经过七个月的时间，殡期之长，可想而知，而且在殡期还要做很多祭祀仪式等等。每一环节都特别讲究，纷繁复杂，李玉洁在《先秦丧葬制度研究》有详细的考证。 八月，纪人伐夷。夷不告，故不书。 有蜚。不为灾，亦不书。 蜚是一种小虫，专门吃稻花，如果这种虫子多了，自然就会成为虫灾影响收成。这里是解释虽然出现了虫子，但规模不大，没有形成虫灾，所以《春秋》没记载。 惠公之季年，败宋师于黄。公立而求成焉。九月，及宋人盟于宿，始通也。 冬十月庚申，改葬惠公。公弗临，故不书。惠公之薨也，有宋师，太子少，葬故有阙，是以改葬。卫侯来会葬，不见公，亦不书。 郑共叔之乱，公孙滑出奔卫。卫人为之伐郑，取廪延。郑人以王师、虢师伐卫南鄙。请师于邾。邾子使私于公子豫，豫请往，公弗许，遂行。及邾人、郑人盟于翼。不书，非公命也。 新作南门。不书，亦非公命也。 十二月，祭伯来，非王命也。 众父卒。公不与小敛，故不书日。 感谢@玩泥巴的猴 整理
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