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古丹经中常有“恍惚、杳冥”二词出现，如“恍恍惚惚、杳杳冥冥”、“恍兮、惚兮”等。 今读丹经者以为此二词只不过为一“象征和修饰”罢了，无多大内涵，大多数人皆是一眼扫过，不甚注意，更何论精研，即或稍有注意，而研读者又错会其为“昏昏、朦胧、仿佛”之意，此实谬之千里也。 就其文字而象形会意解之，“恍”者从“忄—心”，“光—明、觉”，“惚”者——心之忽然一倏而动，恍惚者，真心之光，见性也，元神将动也。“恍惚”之意为神炁合一后将动之时，内不见我，绝非“仿佛、昏昏、朦胧”等情形，丹经云：“太极初开基”。元神之觉极明极灵，但又寂静不动，举凡身内身外，微有动静之机，则无不及时觉照之（在此一息之刻，切不可起后天之明觉心）。 杳冥者乃虚极静笃的时刻，全为寂然不动，神炁完全合一，无知无觉，神归入炁中，无光无照，一片混沌，杳冥之极者乃为混沌，混沌久之乃现“恍惚”，恍惚者鸿蒙也。 炼丹学仙最关键的实际功夫，最紧要处，就要钻得入“杳冥”，会得“恍惚”，方有真药、真种，才有所把柄，才能人后天返入先天。
虚无者，空而无物，无念光相也，最后连空亦无，虚无者乃真虚无，非死死之虚，虚无之境有诸多层次。 1. 有后天中之先天，心身之觉受到的虚空（觉身心不存等）。 01. 见命而不见性，知我而不知有它，在丹道修炼中，此称之为“精”也。 02. 见神而不见炁，无我而有它，“神”之谓也。 2. 自然而然之真虚无，杳冥之极则混沌之谓也； 3. 有中之真虚无，恍惚之谓也。天地人三才合一之杳冥恍惚，到此乃先天之先，不可思议摹拟。 三教单传只一个“虚”，丹经云：“亘古亘今之超越者，悉由虚里做功夫”。学仙以“虚”为“环中”和总旨，从虚中修出真性命，从虚中寻到真机，从虚中寻得“真一”，以不味的“虚”中之灵觉而采药，进火以“虚”为橐龠，抽添以“虚”为环枢。 虚无者，合一之谓也，合一谓之“虚无”，神炁混融，身心仿佛如雪入水，自然入归虚无，与物合一而忘我，心身自归虚无。 故“虚”者，非死死之“虚”，乃活活泼泼之“虚”，非造作之“虚”，乃自然之“虚”，非空空之“虚”，乃实实之虚，虚无者，非虚无矣。 “虚无、杳冥、混沌、鸿蒙、合一”，五义实皆一以贯之。 |
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