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 三洞真經的由來及意義 “经”是對道的闡發，經起到的是教化眾生，趨於道岸的作用。經獨特的文字功能，使它有別於其他文字形式，而具有某種至高意義的神聖性，被賦予了極具神話色彩的由來。《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始 冩經品》云： “科曰：經者，聖人垂教，叙錄流通，勸化諸天，出生眾聖，因經悟道，因悟成真，開度五億天人，教化三千國土，作登真之徑路，為出世之因緣，萬古常行，三清永式，結飛玄之氣，散太紫之章，或鳳篆龍書，瓊文寶籙，字方一丈，八角垂芒，文成十部。三乘奧旨，藏諸雲帙，閉以霞肩，使三洞分門，四輔殊統，寔天人之良藥，為生死之法橋，使眾生普超五濁之津，俱登六度之岸者也。” 三洞經文是道炁所化，空中凝篆而成。此氣為先天，由人而生的呼吸之氣或大自然流動之氣，屬後天。萬物之先，生人生物之氣，為先天之氣，是先天之道的形象化身。《雲笈七簽 三洞經教部》“三洞之元，本同道气，道气惟一，应用分三。皆以诱俗修仙，从凡证道，皆渐差故别，有三名。其经题目：《洞神》即云洞神三皇，《洞玄》即云洞玄灵宝，《洞真》即杂题诸名，或言以教垂文，或以色声著体，并是难思知用，随方立名耳。”《雲笈七簽 卷三 道教本始部》又談到萬物皆從玄、元、始三氣而生，各在清微天、禹余天、大赤天，分別對應道教之三清境，玉清、上清、太清，為道教之三清神，天寶君、神寶君、靈寶君所治之所。，三清皆為道炁。 三洞四輔十二部體系的建立 歷來共識，蓋皆以陸簡寂“總括三洞”，搜集上清、靈寶、三皇經文，分別對應洞真、洞玄、洞神，“三洞真經”，編纂道教最早經書目錄《三洞經書目錄》，奠定了道教經書的“三洞”體例。南朝齊孟法師，著《玉緯七部經書目》，將其他道書編入太玄、太平、太清、正一經中。以太清輔洞神，太平輔洞玄，太玄輔洞真，其中正一兼輔三洞。“三洞四輔”，合以七部之稱。 《雲笈七簽》稱“《洞真》者，灵秘不杂，故得名真。《洞玄》者，生天立地，功用不滞，故得名玄。《洞神》者，召制鬼神，其功不测，故得名神。”三洞亦有上中下乘之分，上清為上，靈寶次之，三皇最下。上清以存思、吐納的內煉功法為主，靈寶以濟度齋醮外修功法為主，三皇經湮滅眾多，可以看出，在道教雑蔓多枝的體系中，以成仙之道為最上。 十二部是將三洞分為十二個子目錄。據考，十二部最早說法見於《洞真太上倉元上錄》：“一日自然文字、二名符策、三曰注诀、四曰图象、五曰谱录、六曰戒律、七曰威仪、八日方法、九曰卫数、十曰记传、十一曰赞颂、十二曰表奏。”其分類與唐代道教類書《道教義樞》並無差異。 《洞玄灵宝玄门大义》對十二部有具體的詮釋： “言本文者，即三元八会之书、长行原起之说，其例是也。《真迹》紫微夫人云：三元八会之书，太极高真所用。本者，始也，根也。是经教之始，文字之根，又为得理之原，万法之本。文者，分也，理也。既能分辨二仪，又能分列法相；既能理於万事，又能表铨至理。如木有文，亦名为理也。又名真文者，十二义通三乘真文。教主中洞，非通义也。神符者，即龙章凤篆之文，灵迹符书之字是也。神以不测为义，符以符契为名。谓此灵迹神用无方，利益众生，信若符契。玉诀者，如《河上》释注之文。玉诀，解金书之例是也。玉名无染，诀语疑谓，决定了知，更舞疑染。灵图者，如含景五帝之象、图局三一之形，其例是也。灵，妙也；图，度也。谓度写妙形，传流下世。谱录者，如《生神》所述三君，《本行》所陈五帝，其例是也。谱，绪也；录，记也。谓绪记圣人以为教法，亦是绪其源起，使物录持也。戒律者，如六情十恶之例是也。戒者，解也，界也，止也，能解众恶之缚，能分善恶之界，防止诸恶也。律者，率也，直也，栗也，率计罪愆，直而不枉，使惧栗也。威仪者，如斋法典式、请经轨仪之例是也。威是俨疑可畏，仪是轨式所宜，亦是曲从物宜，为威法也。方法者，如存三守一、制魄拘魂之例是也。方者方所，法者节度，修行治身，有方所节度也。众术者，如变丹炼石、化形隐景之例是也。众，多也；术，道也。为趣至极之圣道也。记传者，如道君本业、皇人往行之例是也。记，志也；传，传也。谓记志本业，传示学人。赞颂者，如五真颂、九天旧章之例是也。赞以表事，颂以歌德。故诗云颂者，美盛德之形容，亦曰偈颂也。偈颂者，以四字、五字为句也。表奏者，如六斋启愿、三会谒请之例是也。表，明也；奏，凑也。谓表明心事、上凑大道。通言部者，以部类为义，亦以部别其义，类以相从也。” 第一本文，“三元八會之書，太极高真所用。”乃自然之文，凝篆而成，是“經教之始，文字之根”、“得理之原，万法之本”，義理深邃，文字典奧，有分判法相，表詮至理的作用。 第二神符，乃“龍章鳳篆之文，靈跡符書之字”，是神化之用，功能不一，有招魂攝鬼、驅邪治病，祈晴禱雨等效用。 第三玉訣，“解金书之例是也。”，即對經文的詮解。 第四靈圖，“谓度写妙形，传流下世”，以圖示、形象的方法對修真、煉養的詮釋，包括存神、導引等。 第五譜錄，“绪记圣人以为教法，亦是绪其源起，使物录持也”，是為仙真傳記。 第六戒律，“戒者，解也，界也，止也，能解众恶之缚，能分善恶之界，防止诸恶也。律者，率也，直也，栗也，率计罪愆，直而不枉，使惧栗也。”，為制止諸惡，入道梯行。 第七威儀，“威是俨疑可畏，仪是轨式所宜，亦是曲从物宜，为威法也。”，為行道規範，使人望而生敬信。 第八方法，“方者方所，法者节度，修行治身，有方所节度也。”，養生服氣，存神吐納的一些修煉方法。 第九眾朮，“众，多也；术，道也。为趣至极之圣道也”，外丹修煉、藥石方術、奇門秘法、第十記傳，“谓记志本业，传示学人。”，為仙真、神聖之傳記。 第十一讚頌，“赞以表事，颂以歌德”，多為四言、五言或七言的經頌及諸真讚頌。 第十二表奏，“谓表明心事、上凑大道”，為齋醮科儀中的陳情、請願的格式的集合。 关于道藏的编纂 一、古代对道藏的编修： 南朝宋陸修靜，編撰《三洞經書目錄》，確立了三洞四輔的體例。 唐開元八年，唐玄宗令崇玄館搜訪道教經籍，勘正訛誤，獲集簡編，以弘勉正道，名曰《一切道經音義》，已軼。并撰《妙门由起》六篇，合為一百十三卷。今存《妙門由起》並其序，收錄于《正統道藏》太平部。 北宋真宗時，張君房編集進獻道藏，题曰：《大宋天宫宝藏》，已軼。挫其精要，成書《雲笈七簽》，共一百二十二卷，今傳於世，对考察宋以前道教思想以及道经的特点具有重要意义。 金章宗明昌元年(1190)，诏令十方天长观提点孙明道搜求遗书，編成《大金玄都寶藏》，失火亡軼。 金元時期，宋德方及其弟子秦志安等人於玄都觀，編纂《大元玄都道藏》，後經“至元毀藏”毀於一旦。 明正統年間四十二代天師張宇初及其弟張宇清奉召編修《正統道藏》，萬曆年間第五十代天師奉召主編的《萬曆續道藏》，是唯一留存下來的官修道藏，現存本為上海涵芬樓出版的北京白雲觀所藏明刊版本。 二、清末民初的道藏編修： 清末《道藏輯要》，突出道教信仰及內丹修煉的特點，按照二十八星宿對道書進行分類編輯，共二百九十七种，除輯自正序道藏之外，新增九十四種，收錄了眾多明清時期出現的道書。 民國丁福保編集《道藏精華錄》，丹道養生方面內容居多。 三、新中國成立後編修的道藏： 《藏外道書》三十六冊，1994年由巴蜀書社出版，收集正、續道藏未收到書991種，多為明清之時產生的道書。為既《正統道藏》之後，又一次大規模的道藏編修。 《中華道藏》，為對《正統道藏》、《萬曆續道藏》的整理、校對與刊行，既保留有古書豎排繁體的形式，其目錄又符合現代人的閱讀習慣，是學習道藏者有益的檢索和輔佐工具。 |
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