|
随着汉代易学发展，易学也分为“易理派”和“象数派”。 《四库全书・总目・经部・易类》记载: “《易》遂日启论端。此两派六宗，已相互攻驳。” 两派,指的是易理派和象数派。 六宗指的是占卜宗、機祥宗、造化宗、老庄宗、儒理宗、史事宗。 实际上六宗可归属于两派:老庄、儒理、史事三宗偏向于易理派,占卜、機祥、造化三宗偏向于象数派。 人类所能观察到的任何事物，都有呈现出来的现象、构成事物结构的数据关系和蕴涵其中的原理三个要素。 易学对于宇宙自然的研究,也是从这三个方面的不同角度人手的。 易理学派侧重阐释《周易》的文义和道理。
义和理需要通过文字和图形的表述显现出来。 易理派认为,阴阳之道的“理”早已存在,阴阳之道的“象”与“数”,是用来解说已存在的“道”“理”的。 《周易》中的“一阴一阳之谓道”是其最基本的哲学理念。 《周易》中的阴阳变化、卦象及爻位的辩证关系、卦辞的理论依据等,形成了易学博大精深的哲学体系。 这些统称为《周易》的易理。 易理是一个动态概念,其含义因时因人而异,但它的基本特征可限定为阐释《周易》的文义与道理。 就是说，《周易》经文的“易理”是通过卦名和卦爻辞表现的，主要阐发卦爻象数所象征的物象、事理，所以“义理”以哲理观念为主。 象数派，是指易学史上与易理派相对立的易学派别。 象数派在先秦时已有表现，到了两汉已达到极盛的地步。 象数派侧重对《周易》的卦象、卦变的研究，以其所理解的道理而推导人事吉凶的学术类别。 象数派认为“象”占主要位置，“数”其次，因此象数派中有“象”生“数”的概念。 孔子是易理学派最早的奠基人。 文王之作《周易》古经，本来是一部卜筮之书，然而之中又蕴含着丰富的哲学思想。 春秋末期，孔子及其弟子为解读《周易》作了《易传》，把藏在卜筮外衣后面的哲学思想直接表达出来了。 汉代象数学代表人物有孟喜、焦延寿、京房、郑玄和三国时期的虞翻。 他们追求象数，所有经传词语都要从《周易》中找出象数的根源。 如果找不到，就脱离《周易》另创新说。 他们把卦象与五行生克关系相结合，并创造出卦变、互体、八宫、纳甲、爻辰、卦气、飞伏、世应、旁通诸说，与谶纬合流，以谈阴阳灾变为务。 自汉代以后，易理派占据了主导并被官方所承认，学习易理要有较深厚的文化 基础，其学者大多数社会地位较高，所以易理派自然就代表了《周易》研究的正确方向。 当代以马列主义理论研究《周易》的专家学者，都基本继承了古代易理派的易 学遗产。 而象数派因其主要继承了《周易》的占卜思维，对文化基础的要求相对较低。后世象数派的学者大多处于社会中、下层阶级，认为周易本卜筮之书，主张以 筮明易，否定易理派的空谈之理。 象数派中甚至不少人以占卜为生，易理派瞧不起象数派也是情理之中的事情了。 易理派学者大多处于社会中、高层阶级，生活条件优越不屑于占卜，认为《周易》是安邦定国之书，占卜之流属于坠入左道。 于是两派互相抨击，但是始终易理派占据上风，一直占据主导地位，直到今天依然如此。 《周易》作为一本占卜书，其主要是用卦爻辞以及八卦的类象来模拟事物发展 规律的占卜法，如果脱离占卜是不可能真正参透其中奥秘的，所以最好“易理派”与“象数派”兼修，用象数研究《周易》的占卜功能，用易理以正人心而靖浮言。 |
|
|
