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阅读下面文字，完成下面小题。 材料一： 既往《周易》的研究多从哲学维度入手，将其思想体系的阐释局限于儒学视角。我们今天有必要重新审视《周易》的思想体系，关注《周易》之中对于人性的表达以及由此而呈现出的社会治理理念，梳理其思想内涵中的“德治”与“法治”社会治理理论架构，进而为构建当代中国社会治理体系提供智慧支持。 关于社会治理，《周易》的治理思想是以天道为核心。《周易》对天道的定义趋向于“易与天地准”，这种认知包含两个层次：其一是突出天道对现实社会与人生的客观约束，其二则是强调了天道的可知性。由此出发，中华文明强调“天人合一”，其根本在于认知与顺应天道，而非力图改造天道自然。《周易》认为天道是不断发展变化的，其对天道的理解是因顺多于改造。能否掌握与顺应天道，是《周易》之“治天”思想的关键所在。在当今社会，这种“治天”的思维模式一方面可以引导我们不断探索自然，从而科学理性地去审视客观世界，另一方面则可有效避免陷入“人类中心主义”的误区之中。 关于《周易》的思想属性研究，既往成果的特点在于出发点较为单一，即将《周易》视为儒家的经典。实际上《周易》在早期是作为独立学术派别而存在的，儒家与《周易》的相互结合丰富与完善了各自的伦理价值体系。但整体而言，二者所秉持的观念并不完全相同。先秦儒家在伦理上重视性善，进而强调德性教化，据此形成了“德治”的治世理念。《周易》虽言性善，但其不同于儒家之处在于，其指引性善的方略是“德治”与“法治”相综合的一条路径。与儒家相比，《周易》更重视规则，特别是在君子与小人的区别上，儒家对此的表述是以德分之，《周易》则是以位定之。与法家相比，《周易》将“善”视为人性之本源，根源在于人之有向善之本能，这种本能不仅使得人区别于禽兽，更使得其在建立社会规则的过程中，同时注重了扬善与止恶两个维度。 从这种社会治理思想出发，《周易》认为伦理上的美德必须与其所处的社会地位相统一，即以德配位。《周易》的这种“伦理与治世”的思维体系在今天的社会人际关系中有着较为重要的现实价值。当今社会一方面以法治为准绳，一方面以德治为目标，引导每一个社会公民实现自身进步与社会价值的有机统一。这种社会治理可以说与《周易》所倡导的伦理观念是非常契合的。 如前所述，社会治理理念与人性有着极为重要的关系。《周易》所主张的性善论与孟子所主张的性善论有所不同，是一种基于自然的性善论。其理论认为，人性的源头来自上天，上天赋予人与万物相同的善，并认为人性虽本善，但却必须通过后天方可觉醒成就实然意义上的善。正是这种善的天赋外来，使得《周易》对自我的自觉表达呈现出一种以学习感悟为主的方式。因此《周易》所提倡的自觉以“穷理尽性”为前提。穷理强调对客观自然环境的充分认知与准确把握，尽性强调对内心自觉的全面觉悟与合理表达。 （摘编自刘震《〈周易〉治世思想的三重境界》） 材料二： 中国自秦汉以后就成为统一的大帝国。治理大国不仅需要有一套典章制度，更需要有一个根本性的治国方略。《周易》的阴阳变化学说，从哲学的高度为国家政权建设提供了理论性的指导。因此，《尚书·周官》将其概括为“论道经邦，燮理阴阳”，即按照客观规律去经营治理国家，要不断调和理顺阴阳关系。 《周易》把世界看作是一个整体，认为天人相通，阴阳变化支配着万物的运动变化。因此天人合一，人类社会与自然界息息相关。从这一思想观念出发，《周易》论述经纶治国，首先提出“效天”和“顺天”，其实质是通过天道而反馈人道，从中受到启示理顺人与人之间的关系，以保持与天道相协调，使对立的两个方面达到和谐与统一，这也就是“燮理阴阳”的根本问题。 从天地的自然规律说，由于阴阳争胜负而不断的互相转化，才使日月四时运行而万物生生不穷。人类社会也是如此，由于上下尊卑互相斗争的推动，“社稷无常奉，君臣无常位”，从而才促进了历史的发展。在这种不断变换的情况下，圣人认为大可宝贵的东西莫过于政权。如何能够守住政权而长久居正位，就在于得众望之所归。何以得众望之所归，就在于有财物以生息万民。因此，“理财正辞”，是最重要的。“理财”，即对国家财政的管理，税收法度必须适中合理。“正辞”，即一切政令和教化措施必须保持清明。“理财正辞”不可贪得无厌而失掉民心，经纶治国应该轻徭薄赋，确立以民为立国之本。 《周易》认为，人在规律面前也并不是无能为力的，而是有所作为的。天地的阴阳变化规律，相交才相和，相和才通达，这是不能够改变的。但是，君王可以裁制它，辅助它，成就它。在尊重客观规律的前提下，人可以对它实行某种驾驭、调节和利用，其实质就是强调发挥人的主观能动性。《系辞传》说：“天地设位，圣人成能。”圣人掌握了天地变化规律加以裁制利用而趋吉避凶，则能够成就天地之所不能之事以左右民生。 在20世纪的今天，《周易》又成为国际学术界注重研究的一个热点，而且一些经济发达的国家已经把它的思想用之于经济管理，以协调劳资之间的关系。当前，我国需要有一个稳定的大局，祥和的政治气氛，在这种形势下我们来深入研究《周易》的经纶治国论，或许能从中受到某些新的启迪。 （摘编自徐志锐《〈周易〉经纶治国论》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “天人合一”的根本是认知与顺应天道，这与天道所具有的客观约束性和可知性有关。 B. 在君子与小人的区分上，儒家与《周易》的标准不同，这与二者所持观念有所不同有关。 C. “社稷无常奉，君臣无常位”，所以上下尊卑互相斗争推动，圣人也意识到政权的宝贵。 D. 《周易》的影响力已经突破国界，在一些国家的经济事务中也发挥了一定的作用。 2. 依据两则材料，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一中作者打破了传统的研究视角，首次总结出了《周易》以“天道”为核心的社会治理思想。 B. 材料一既谈到《周易》的治世思想，也谈到了伦理思想，作者认为二者之间的关系密切。 C. 《种树郭橐驼传》中“顺木之天”的“养树”法则，与《周易》的“顺天”思想具有相通性。 D. 《周易》的阴阳变化学说为国家政权建设提供理论性的指导，这种作用在未来仍可能持续。 3. 下列对材料一和材料二论证的相关分析，正确的一项是（ ） A. 材料一第二段采用总分总结构，先亮明观点，再从道理上展开阐述，最后总结出“治天”思维模式的作用。 B. 材料一第三段将法家与儒家进行对比，论证了二者在伦理思想与治世理念上的主要差异。 C. 材料二第一段引用《尚书·周官》中的话，论证了《周易》在治理国家上的思想价值。 D. 两则材料都论述了《周易》的相关思想，也都提到了《周易》在国家经济发展中的重要作用。 4. 《周易》所说的“性善”，与先秦儒家相比有何不同？请结合材料一简要概括。 5. 联系两则材料，简要谈谈《周易》的治理思想可以为构建当代社会治理体系带来哪些启迪。 【答案】1. C 2. A 3. C 4. ①先秦儒家在治世上秉持“德治”理念，其主张“性善”伦理侧重对人的德性教化；《周易》在治世上重视“德治”与“法治”相结合，其主张的“性善”更强调对规则的遵循。②与孟子的性善论不同，《周易》认为性善源自上天，但也须通过后天的学习感悟而觉醒。 5. ①《周易》的“治天”思想主张顺应天道，启迪我们科学理性地审视客观世界，顺应自然规律，避免陷入“人类中心主义”误区。②《周易》“伦理与治世”的思维体系启迪当代社会治理应兼顾“法治”与“德治”，引导公民实现自身进步与社会价值的有机统一。③《周易》的“理财正辞”思想，启迪当代社会治理应轻徭薄赋，确立以民为立国之本。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 C.“'社稷无常奉，君臣无常位’，所以上下尊卑互相斗争推动”因果关系颠倒。原文是“由于上下尊卑互相斗争的推动，'社稷无常奉，君臣无常位’”。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 A.“首次总结出了《周易》以'天道’为核心的社会治理思想”理解错误。原文只是说“关于社会治理，《周易》的治理思想是以天道为核心”，“以'天道’为核心的社会治理思想”不是作者首先总结出来的，无中生有。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.“总分总结构”错误，材料一第二段并不是总分总结构。此段先说《周易》的治理思想是以天道为核心，然后分析了《周易》对“天道”的定义包含两个层次，从而得出“天人合一”，其根本在于认知与顺应天道，而非力图改造天道自然；再说这种理念在当今对于我们处理与自然的关系的意义。 B.“将法家与儒家进行对比”错误，原文“与儒家相比，《周易》更重视规则……与法家相比，《周易》将'善’视为人性之本源……”，这一段没有把法家与儒家进行对比。 D.“也都提到了《周易》在国家经济发展中的重要作用”错，材料一没有提到《周易》在国家经济发展中的重要作用，只是提到“为构建当代中国社会治理体系提供智慧支持”。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①由“先秦儒家在伦理上重视性善，进而强调德性教化，据此形成了'德治’的治世理念。《周易》虽言性善，但其不同于儒家之处在于，其指引性善的方略是'德治’与'法治’相综合的一条路径。与儒家相比，《周易》更重视规则”可知，先秦儒家在治世上秉持“德治”理念，其主张的“性善”伦理侧重对人的德性教化；《周易》在治世上重视“德治”与“法治”相结合，其主张的“性善”更强调对规则的遵循。 ②由“《周易》所主张性善论与孟子所主张的性善论有所不同，是一种基于自然的性善论。其理论认为，人性的源头来自上天，上天赋予人与万物相同的善，并认为人性虽本善，但却必须通过后天方可觉醒成就实然意义上的善”可知，与孟子的性善论不同，《周易》认为性善源自上天，但也须通过后天的学习感悟而觉醒。 【5题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 首先应明确《周易》的治理思想，其次找到这种思想对当今社会治理体系的启迪，这个内容基本在段落的末尾。 ①由“在当今社会，这种'治天’的思维模式一方面可以引导我们不断探索自然，从而科学理性地去审视客观世界，另一方面则可有效避免陷入'人类中心主义’的误区之中”可知，《周易》的“治天”思想主张顺应天道，启迪我们科学理性地审视客观世界，顺应自然规律，避免陷入“人类中心主义”误区。 ②由“当今社会一方面以法治为准绳，一方面以德治为目标，引导每一个社会公民实现自身进步与社会价值的有机统一。这种社会治理可以说与《周易》所倡导的伦理观念是非常契合的”可知，《周易》“伦理与治世”的思维体系启迪当代社会治理应兼顾“法治”与“德治”，引导公民实现自身进步与社会价值的有机统一。 ③由“'理财正辞’，是最重要的。'理财’，即对国家财政的管理，税收法度必须适中合理。'正辞’，即一切政令和教化措施必须保持清明。'理财正辞’不可贪得无厌而失掉民心，经纶治国应该轻徭薄赋，确立以民为立国之本”可知，《周易》的“理财正辞”思想，启迪当代社会治理应轻徭薄赋，确立以民为立国之本。 |
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