何为风雨雷電？天地阴阳之气变化

2022年2月3日  壬寅年辛丑月丁亥日 正月初一  周四

何为风雨雷電？天地阴阳之气变化

天气变化，变幻莫测，风吹云散，风起云涌，风雨欲来，乌云密布，密云不雨，兴云致雨，暴风骤雨，电闪雷鸣，故而期望风雨时若，风调雨顺，五谷丰登，来年才能有个好收成，愿天下太平，国泰民安，有太平兴旺之景象！

图 Weather动态天气图标

河南省安阳殷墟甲古文中涉及旱灾、下雨、打雷、冰雹、刮风、祭云等气象方面的骨片很多，多是卜问未来天气气候，希望风调雨顺，以利于农作物的长势，使他们有丰收的年成，生活平安幸福。

图 记载天气现象的甲骨文

甲骨文中还对降水现象进行了分类，有雨、雪、雹、霜等。对雨还有具体分析。“䌺雨”是毛毛雨，如“甲寅卜，不䋙雨”，即不下毛毛雨。“雷其雨”则是下雷雨。“洌雨”、“疾雨”是能带来灾害的雨，在甲骨文中屡有所见，如：

今夕其雨疾，疾雨亡害（罗振玉《殷虚书契前编》四、九、七）贞，其洌雨。贞、不亦洌雨（胡厚宣《战后京津所获甲骨集》四一九）

这疾雨就是急雨，洌雨就是暴雨。“疾雨亡害”是说下了一场急雨，幸好没有造成灾害。雨太多就会涨水，造成洪水灾害。

图 气象上常用的甲骨文举例

此外，《月令》、《逸周书》、《黄帝内经》、《吕氏春秋》、《淮南子》、《齐民要素》、《田家五行》等典籍中也记载了丰富的农业气象经验，为中国古人尊重自然、顺应自然、合理利用天时从事农业生产提供了丰富的理论依据。

因此，早期天文和气象是不分家的，天文和气象都要观测和预报。

汉代，农业的发展推动了气象观测的进步，用作天文和气象观测的观象台，便成了历朝历代必不可少的建筑，司天也便成了常设机构。

天气中的虹霓、雲雾、风雨、四时变化，都是天之积气形成的。

对于云、霞、雷、雪等，古人认识是：阴阳聚为云；霞者，赤云气也；虹，阴阳不当交而交者，天地淫气也。另外还有“阴阳相薄，感而为雷”；“天地积阴，寒则为雪”。

《列子·天瑞》：“虹霓也，雲雾也，风雨也，四时也，此积气之成乎天者也。”

对于天候气象如雨、雪、冰、雹、雲、霜、风、露的形成和作用，纬书均以阴阳二气的作用加以解释。

《春秋·元命苞》说：

“阴阳合而为雨。”（《太平御览》10 引）

“阴阳凝雨为雪。”（《李峤杂咏》乾象注引）

“阳散阴为霰。”（《李峤杂咏》乾象注引）

“阴包阳为雹。”（《李峤杂咏》乾象注引）

“阴阳散而为露。”（《太平御览》12 引）

“阴阳凝而为霜。”（《太平御览》卷13 引）

“阴阳聚而为雲。”（《太平御览》卷8 引）

“阴阳怒而为风。”（《初学记》1 引）

“阴阳乱而为雾。”（《初学记》1 引）

这里，纬书用阴阳二气的运动变化和相互作用解释各种气候的形成，是很合理的，尤其是对雷、電形成的解释。为后来的王充所继承吸收。纬书对雷、電的解释别具特色。

《易纬·稽览图》：“阴阳和合，其電耀耀也，其光长而雷殷殷也。”（《开元占经》102 引）

《河图·始开图》：“阴阳相薄为雷。”（《开元占经》102 引）

《春秋·元命苞》：“阴阳合而为雷，阴阳激而为電。”（《太平御览》13 引）

这种对雷、電的解释非常先进，基本与现代西式科学相符合。“阴阳相薄”、“阴阳相激”，都是说阴阳二气相互作用，从而产生巨大的声光，先有阴阳的撞击（薄、激），于是发出耀耀的電光，随后便可听到殷殷的雷声。

《春秋纬·元命苞》说：

“元气阳为天精，精为日，散而分布为大辰。”（《太平御览》3 引）

“阴阳之气，郁积成精，聚而上升，则为星，聚而下凝则为石。”（《汉学堂丛书·石怪井泳占》引）

“雾，阴阳之气也。阴阳怒而为风，阴阳乱而为雾。雾，阴阳之余气也。”（《太平御览》15 引）

“水者，天地之包幕，五行之始焉。万物之所由生，元气之津液也。牛女为江潮，江潮者，所以开神润化，故其气湍急。”（《文选·郭璞注江赋》引）

这些说明“元气”，包含阴阳两个方面，如元气中的阳气是天的精华，此精华之气为构成日，其余散开分布而形成星辰，阴气下降凝聚为地、为石，余气为风、为月、为雨、为雹、为霜、为露等等。

元气之津液为水，而水又为五行之始、万物之所由生。

宋代朱熹对各种天气现象的解释，可见《朱子语类》卷2“理气下”“天地下”。现摘录如下：

“风只如天相似，不住旋转。今此处无风，盖或旋在那边，或旋在上面，都不可知。如夏多南风，冬多北风，此亦可见。”

“霜只是露结成，雪只是雨结成。古人说露是星月之气，不然。今高山顶上虽晴亦无露。露只是自下蒸上。”

“高山无霜露，却有雪。……（其理在于）上面气渐清，风渐紧，虽微有雾气，都吹散了，所以不结。若雪，则只是雨遇寒而凝，故高寒处雪先结也。”

“雪花所以必六出者，盖只是霰下，被猛风拍开，故成六出。如人掷一团烂泥于地，泥必灒开成棱瓣也。又，六者阴数，太阴玄精石亦六棱，盖天地自然之数。”

“雨自是阴阳气蒸郁而成，……（密云不雨，）盖止是下气上升，所以未能雨。必是上气蔽盖无发泄处，方能有雨。”

“雷如今之爆杖，盖郁积之极而迸散者也。”

“虹非能止雨也，而雨气至是已薄，亦是日色射散雨气了。”

“正是阴阳交争之时，所以下雹时必寒。今雹之两头皆尖，有棱道。凝得初间圆，上面阴阳交争，打得如此碎了。「雹」字从「雨」，从「包」，是这气包住，所以为雹也。”

明代《五杂组·天部》中说：

“日，阳精也，而雷、電、虹、霓皆阳属也；月，阴精也，而雨、露、霜、雪皆阴属也。星宿风云，行乎阴阳之间者也。

日月，恒有者也；雷、電、雨、露之属，不恒有者也。星宿体生于地，而精成于天，风云皆从地起而行天者也，故兼阴阳之气也。”

另可见《朱子语类》卷99“张子书二”，朱熹在阐发宋代张载关于雨、云、雷、风形成的观点时说：

“阳气正升，忽遇阴气，则相持而下为雨。盖阳气轻，阴气重，故阳气为阴气压坠而下也。……阴气正升，忽遇阳气，则助之飞腾而上为云也。……阳气伏于阴气之内不得出，故爆开而为雷也。……阴气凝结于内，阳气欲入不得，故旋绕其外不已而为风，至吹散阴气尽乃已也。”

《董胶西集·雨雹对》：

“天地之气，阴阳相半，和气周回，朝夕不息。阳德用事，则和气皆阳。建巳之月是也，故谓之正阳之月。阴德用事，则和气皆阴，建亥之月是也，故谓之正阴之月。十月阴虽用事，而阴不孤立，此月纯阴，疑于无阳，故谓之阳月，诗人所谓'日月阳止’者也。四月阳虽用事，而阳不独存，此月纯阳，疑于无阴，故亦谓之阴月。自十月已后，阳气始生于地下，渐冉流散，故言息也，阴气转收，故言消也。日夜滋生，遂至四月，纯阳用事。自四月已后，阴气始生于天上，渐冉流散，故云息也，阳气转收，故言消也。日夜滋生，遂至十月，纯阴用事。二月八月，阴阳正等，无多少也。以此推移，无有差慝。

运动抑扬，更相动薄。则熏蒿歊蒸，而风雨云雾雷电雪雹生焉。气上薄为雨，下薄为雾。风其噫也，云其气也，雷其相击之声也，电其相击之光也。

二气之初蒸也，若有若无，若实若虚，若方若圆。攒聚相合，其体稍重，故雨乘虚而坠。风多则合速，故雨大而疏。风少则合迟，故雨细而密。

其寒月则雨凝于上，体尚轻微，而因风相袭，故成雪焉。寒有高下，上暖下寒，则上合为大雨，下凝为冰霰雪是也。雹，霰之流也，阴气暴上，雨则凝结成雹焉。”（[晋]葛洪 辑《西京杂记卷四·京师雨雹》亦载有类似内容。）

白话文：

汉武帝元光元年七月，京师落降雨雹。鲍敞询问董仲舒说：“冰雹为何物？何种气生成它？”

仲舒说：“此为阴气胁迫阳气而生。天地之气，阴阳相互各半，调和二气周遭轮回，朝夕不息。阳气主事，则调和之气皆属阳性。此时为建巳四月，所以称它正阳之月。阴气主事，则调和之气皆属阴性，此时为建亥十月，所以称它正阴之月。十月阴气虽然主事，而阴气不孤立，此月纯属阴性，近于无阳，所以称它阳月，诗人所谓「日月阳止」正是。四月阳气虽然主事，而阳气不独存，此月纯属阳性，近于无阴，所以也称它阴月。

自十月以后，阳气初始生于地下，逐渐冉冉流散，所以称为生息，阴气转为敛收，所以称为消减。日夜滋生，于是到在四月，纯阳主事。自四月以后，阴气初始生于天上，逐渐冉冉流散，所以称为生息，阳气转为敛收，所以称为消减。日夜滋生，于是到在十月，纯阴主事。二月八月，阴阳正等，无多无少。以此推移，无有差失。

运动抑扬，相互荡迫，则熏气蒸腾，而风雨云雾雷电雪雹诞生。气上迫为雨，下迫为雾。风为它们呼吸，云为它们蒸气，雷为它们相互撞击之声，电为它们相互撞击之光。二气初始蒸腾，若有若无，若实若虚，若方若圆。攒聚相合，那身体稍重，所以雨乘虚而坠落。风多则结合迅速，所以雨大而疏散。风少则结合迟缓，所以雨细而绵密。那寒月则雨结凝于天上，身体尚轻微，而因有风气相袭，所以形成雪。寒气分有高下，上暖下寒，则上面结合为大雨，下面凝冻为冰块雪珠。雹，为雪珠之流，阴气暴然向上，雨则凝结成雹。

明代郎瑛《七修类稿·卷十六义理类·天地气味》云：

“天以五气生万物，气无臭味，故风雨霜露自天降者，皆无味也；地以五味养万物，味具形质，故地生者皆有味焉。”

而我们再看中国古代的“元气论”来解释风云雨雷电等自然现象的说法，都是能够解释的通，又解释的合理，远比今天西式科学外星学更让人理解。

《文始真经（关尹子）》中说：“曰：人之力，有可以夺天地造化者，如冬起雷，夏造冰，死尸能行，枯木能华，豆中摄鬼，杯中钓鱼，画门可开，土鬼可语，皆纯炁所为，故能化万物。今之情情不停，亦炁所为。”

意思是说：关尹子说：人的力量，有可以夺取天地自然造化万物的巧妙，比如在冬天打雷，夏天造冰，让死尸行走，让枯木开花，在器物豆中捉鬼，在水杯中钓鱼，让画出的门开启，让泥塑的鬼神说话。这些都是纯粹的元气可以作为的，所以能变化万物。如今人们的情感一个接一个的不同，也是人的元气所为。

这段文字也告诉了我们古人掌握了“冬起雷，夏造冰”的秘密，知道了这些现象皆由炁所生，古人掌握这些道法都能做到，那么上古神仙拥有改变天气夺天地自然造化之能力，又有什么觉得不可能的呢？

《关尹子》说：“曰：衣摇空得风，气呵物得水，水注水即鸣，石击石即光。知此说者，风雨雷电皆可为之。盖风雨雷电皆缘气而生，而气缘心生。犹如内想大火，久之觉热，内想大水，久之觉寒。知此说者，天地之德皆可同之。”

白话文：

关尹子说：人的衣服在空中摇动就会产生风，人把口中的气哈在东西上就会产生水，人把水倒进水里就会产生声音，人用石头击打石头就会产生火光。知道了这个道理，那么风雨雷电，都可以人为地创造出来。

风雨雷电大概都是因为气而产生的，而气则是因为人心而产生的。比如心里一直想着大火，时间长了就会觉得燥热；心里一直想着大水，时间长了就会觉得寒冷。知道了这个道理，那么天地万物的所有规律都能够被我们把握住。