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有位读者，听说我在写关于阅读的书，就要让我发几篇写好的内容给他看看。 好吧，正好是周末，正好前期连续发关于作文的文章，那就放松一下，也是换换口味，发一篇关于阅读的稿子吧。 这篇稿子，来自正在写的关于教阅读的书，还完全是初稿，甚至说是草稿，没有经过校对，更没有进行细致推敲，不足不到之处，请大家谅解。 解读《梦游天姥吟留别》 梦游天姥吟留别 李白 海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霞明灭或可睹。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。 我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。 世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜？ 课文指出：“该诗以浪漫瑰丽的想象，描绘了一个迷离惝恍的梦境。诗作以七言为主，不受诗律限制，笔随兴至，在奇特的梦境中寄寓着深沉的慨叹。学习时要在诵读中发挥想象，品味组成梦境的意象以及梦境所隐含的精神追求。” 下面，我们来分析、感受一下这首诗。 海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霞明灭或可睹。 这首诗，标题明确是写梦游天姥山并抒发留恋之情。那么，为什么要从“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求”写起？并且，除了这里提到“瀛洲”，之后完全没有再提。那么，我们只能在这里寻求答案。 不论是“瀛洲”还是“天姥”，都是来自“海客谈”“越人语”，即来自别人口中。“瀛洲”是“烟涛微茫”，并且“信难求”，也就是说确实难以找到；而“天姥”，在云霞或明或灭之间，有人可以看见。“难求”，说明诗人想求；“可睹”，说明诗人也想看一看。也就是说，诗人对于瀛洲和天姥，都是向往的，才向人打听的。特定的叙事角度，暴露了诗人的内心。 这里的“瀛洲”，就是传说中的海外三大仙山瀛洲、方丈和蓬莱之一，而“天姥”指的是天姥山，在浙江新昌东面，是实实在在存在的，传说登山的人能听到仙人天姥唱歌的声音，山因此得名。两座都是仙山。 这样，诗人的内心情感就显示了出来，即充满了对仙山的向往。 通常情况下，分析到这一层就够了，已经揭示了诗人的内心情感。 但是，我们还可以再深挖一层，诗人为什么要向往仙山？当然不是为了探险，更不是为了科学研究。从后面内容看，是因为诗人现实不如意，诗人要逃避现实。“安能摧眉折腰事权贵”，说明诗人曾经摧眉折腰侍奉过权贵，而诗人很不想这样。如此，诗人内心的情感就形成了有机的立体，具有了因果的关系。因为现实不如意，所以向往仙山。 前面介绍三首诗中，《短歌行》和《归园田居（其一）》，在诗的开头，都是直接抒发情感的，而《沁园春·长沙》和这首诗，则没有直接抒情情感，是把情感渗透于叙事和描写之中。比如，这首诗，就是参透于叙事之中来表达的，即，描写别人告诉诗人关于“瀛洲”“天姥”的信息，来表达自己的向往之情。《沁园春·长沙》则是渗透于叙事和描写之中，诗人“独立寒秋，湘江北去，橘子洲头”，然后看到“万山红遍，层林尽染……”，前面关于《沁园春·长沙》的文章有详细解读分析。 这种间接抒情，要从叙事和描写中，去把握诗人的内心思想感情，是具有一定难度的，但却是同学们必须要训练掌握的阅读技能。 天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。 这里关于天姥山的景象，从诗中叙事角度看，仍然是来自于越人的描述，即是越人告诉诗人的。但是，从文学写作角度看，则是来自诗人的想象。 我们不知道诗人是不是真的没有去过天姥山。包括前一句文字，“越人语天姥……”，到底是诗人真的向别人打听，还是诗人本身了解甚至去过天姥山，这样写，只是诗人为表情达意而采用的表达方式而已。天姥山是不是直的“势拔五岳掩赤城”，“四万八千丈”的天台山，面对着它的时候，是不是真的好像要向东南倾斜拜倒一样。我们不知道。事实上，这些都不重要。文学性文本是不追求事物描写的“真”，追求的是诗人在描写天姥山的景观中表现出来的诗人的情感。 诗人把天姥山描写得向上连接天际，向下遮掩赤城（赤城山），使天台山拜倒于前，突出强调了天姥山的高大雄伟，一方面，突出了诗人对仙山天姥山的向往之情。另一方面，体现了诗人内心的雄壮豪迈。因为天姥山再高大雄伟，也在诗人内心之中。诗人心有多雄壮，才能把世界写得多雄壮。 我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。 我根据越人说的话梦游到吴越，一天夜晚飞渡过明月映照下的镜湖。镜湖上的月光照着我的影子，一直伴随我到了剡溪。从这里开始，诗人进入到梦镜中去。 梦中世界，是缥缈的、虚幻的、无序的和变化莫测的。 诗人梦到吴越后，特别描述飞渡过明月映照下的镜湖，并强调镜湖上的月光照耀着诗人影子飞到剡溪。说明这个湖特别大，诗人在梦中全程在湖月的照耀下飞越，直到剡溪。镜湖和剡溪都是地名，按照诗人的描写，剡溪应该就在镜湖边上，显然是不可能的，即，这里不是客观的描写，而诗人梦中的想象。因此，这里的镜湖，应该不是特指具体的地名，或者说，诗人在梦中把实际地名的这个镜湖（即今浙江绍兴的鉴湖）夸张化了，诗人一夜飞度镜湖，直到剡溪。 不管是哪种情况，镜湖，从字面意思看，如同镜子一般的湖面，空中明月高悬，湖面反射明月，则是一个空灵的、澄澈的、没有地平线的悬空空间。显然，这里已经是诗人想象的仙界空间了。也就是说，诗人从一开始把梦中世界当成仙界空间了。这里所指的“一夜”，是诗人梦中的一夜，而不是诗人真实地整夜都是梦中飞渡。 同学们在分析过程中，要注意抓住各种细节，在细节的“真”与“不真”，即真实与想象的对比、反差和对比中，理解文本的真实含义和诗人的思想感情。 谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。 特别描写“谢公宿处”如今尚在，并且诗人还“脚著谢公屐”，因此，关键点就是这个谢公。谢公是指南朝诗人谢灵运。谢灵运，开创了中国文学史上的山水诗派，喜欢游山，曾在剡溪这个地方住宿。诗人“脚著谢公屐”，几百年过去了，谢公的木鞋还在，显然是不合逻辑的，是诗人在梦中的想象，目的是化身谢灵运，进入谢灵运的感觉，而忘却自己的感觉，仿佛自己也化身山水诗人，游览名山。 “渌水荡漾”还是在描写镜湖之水，“清猿啼”则是转向描写天姥山了，因为山中才有猿。同时，从前面强调镜湖明月的空灵、无声，转向有声的梦境。“身登青云梯”，攀登直入云霄、如同天梯的山路。“半壁见海日，空中闻天鸡”，看到海上朝阳、听到天鸡鸣叫，这完全就是诗人梦中奇幻的想象了，进一步强化梦中登山之高。更重要的，如此广阔壮美的场景，反映了诗人精神超脱的极致体验。可以说，诗人梦境在这里达到了极致的壮美。 千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。 诗人的梦境在这里发生的转折。“千岩万转”“迷花倚石”，无数山岩重叠，道路盘旋弯曲，迷恋着花，依倚着石头。诗人的情感，不再如“一夜飞度镜湖月”“身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡”那样伸展、开阔和自由。从上句的“见海日”那样的广阔壮美场景，转向“忽已暝”。时间变换如此之快，体现了梦境的无序性和变化莫测。梦境的转折，反映了诗人情感的转折，转向哪里呢？ 熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。 这里描写的熊的怒吼、龙的长鸣以及岩中泉水震天响，使森林战栗，使山峰惊颤，与前面描写的“清猿啼”“闻天鸡”的声音，是完全不同的。另外，这里增加了“栗深林”“惊层巅”的触觉感官。显然，这里的意境转向了凶险、惊悚。 云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。 云层黑沉，水波生烟，通过描写意境来强化压迫之感。 列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。 电光闪闪，雷声轰鸣，山峰好像要被崩塌似的。仙府的石门，訇的一声从中间打开。这里推进叙事的过程，进一步强化凶险、惊悚之感。注意，诗人在如此凶险、惊悚之下，都没有从梦中醒来。 青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。 洞门打开后，是洞中蔚蓝的天空广阔无际，看不到尽头，日月照耀着金银做的宫阙。显然，这里不是一般的山洞，而是别有洞天的新天地，特别是“日月照耀金银台”，这个景象是非常美的。此时诗人的内心情感，由前面的惊惧，转换成了惊异、惊喜。 霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。 描写诗人梦中看到的仙界景象。这里描写的景象是绝美的，“霓为衣”“风为马”“云之君”“虎鼓瑟”“鸾回车”，都是美好的意象。这其中“虎鼓瑟”描写的老虎，是猛兽，挺吓人的。但是，当看到老虎在弹奏着琴瑟的时候，就不可怕了。并且，猛兽在弹琴，这种强烈的反差，反衬了仙界的绝美与和谐。注意，前一句和这里描写的仙界，是具有很强的写实性的，说明诗人的梦境很真实。 从前面的凶险、惊悚，到这里绝美、壮美，诗人内心的情感体验是极致反转的，是淋漓尽致的。 忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。 忽然我魂魄惊动，猛然惊醒。这是叙事的突然转折。有个问题，为什么前面那么凶险、惊悚的条件下诗人没有惊醒，这里面对仙境，反而惊喜了呢？前面的凶险、惊悚之下，诗人始终带着梦游仙山的好奇之心。但诗人看到仙境后，情感异常激动、强烈，大概激动着上前与仙人打招呼吧。结果，梦醒了。 注意，诗人是完全没有讲为什么会忽然魂魄惊动，因为什么突然惊醒的。这是叙事上的断层和留白。同学们要注意，描写时，诗人的情感，通常渗透于描写的景象、意象之中。叙事时，诗人的情感，则通常隐于叙事的断层、转折及断层、转折的前后对比中。因此，同学们阅读文本时，一定要注意文中的不同表达方式（对五种表达方式要非常熟悉），进而在不同表达试的表达特点中，去把握作者思想感情的起伏变换。 惊起后忍不住长声叹息。短短几个字，诗人从美梦中醒来的那种强烈失落之情，跃然纸上。 惟觉时之枕席，失向来之烟霞。 醒来时只有身边的枕席，刚才梦中所见的烟雾云霞全都消失了。对梦境的叙事停止了，通过描写梦醒后现在的情景，进一步渲染失落之情。 世间行乐亦如此，古来万事东流水。 世间欢乐也如梦中幻境，自古以来万事都像流水一样一去不复返。诗人对极度失落之情的自我排解。 别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。 “别君去兮何时还？”，这里到底是向谁道别，又在问谁的归期。普遍的翻译，是诗人自己即将由东鲁南游吴越，因此向东鲁的诸位朋友告别。 诗人这里刚从梦中惊醒，难道这些朋友正好在身边，所以向他们道别？在场景上显然是错误的。另外，全诗完全没有提东鲁的诸位朋友，这里突然提到，在内容上也不合逻辑。 因此，我们认为，在这里，诗人是在向刚才梦中的仙人情不自禁地告别，并自言自语地询问，这些仙人何时再返还。这里，诗人的情感，从梦醒的极度失落，转变为对梦境的留恋。所以，情不自禁、自言自语地告别、询问。这样解释，更加符合此时的场景和诗人的心情。 “且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”，仙人才骑白鹿，先把自己的坐骑白鹿放牧在青崖间，需要造访名山的时候，再去骑行。可以说，此刻的诗人已经忘记自我的真实身份，而把自己当作仙人。这样回头看，“别君去兮何时还？”，诗人是向梦中仙人道别，就更加合理了。 安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜？ 自己是仙人，怎么可以“摧眉折腰”侍奉权贵，让自己不开心呢？一方面，诗人已经把自己完全化身仙人；另一方面，诗人仍在回望现实，回想起过去“摧眉折腰事权贵”的经历，发出“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的新的人生理念和格言宣示，诗人思想感情得到了升华，同时也是一种新生。 日有所思，夜有所梦。这首诗，是写梦游天姥山的经历的。梦中世界是无序的、变化莫测的，同时也是自由的，既不受现在世界制约，也不受理性逻辑制约，而完全由诗人潜意识里的思想情感所制约。因此，诗中的叙事过程，完成被诗人的思想情感所解构、同化，进而重构的。比如，“一夜飞度镜湖月”“脚著谢公屐”“半壁见海日，空中闻天鸡”，后面写梦到神仙的景象，都是诗人情感化的想象。 可以说，这首诗揭示了写作的一个基本规律，在文学性文本中，纯粹的叙事的真实性、完整性、连贯性是不重要的，是没有地位的，叙事要为抒情服务才有价值。更广泛讲，在文学性文本中，叙事、描写、说明和议论，都是为抒情服务的，抒情会解构、同化和重构叙事、描写、说明和议论，后面解读《琵琶行并序》时，这个特点会更加鲜明。 那么，从阅读角度看，把握文本中叙事的断层、转折以及断层和转折前后之间的对比，比文本中连贯性的小段叙事，更加重要，因为叙事的断层、转折，是被抒情解构、同化和重构后的结果。在断层、转折的留白之处，以及断层和转折前后之间的对比之中，通常正好埋藏着诗人深沉的思想感情。 从写作角度看，则要始终以思想感情的贯通、起伏来解构、同化和重构叙事，即，叙事的过程和细节，可以根据抒情的需要进行详述、略写、舍弃、夸张、想象、虚构等。 |
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