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昭君出塞是中国历史上一个著名的历史事件，历经近两千年仍然会通过不同的途径、方式让人们想到这件事。今天闲话王昭君，我们从一则故事谈起，然后再倾听一下昭君出塞的历史回声。  （王昭君画像） 曾有一个落第举子《题昭君图》云：一自蛾眉别汉宫，琵琶声断断戌楼。黄金买取龙泉剑，寄与君王斩画工。又昆山郑文康送下第生诗，有“王嫱本是倾城色，爱惜黃金自误身”之句。 其实这则故事都在传播一则野史的片断，说是时汉帝要选宫女去和亲，但每个宫女都让皇帝亲自过目一遍是工作量太大了，所以改为经画像来评判。而接受这个画宫女像的任务就落到了宫廷画家毛延寿的身上，这个家伙缺乏艺德，只要给线他就把人画美一些，不给“润笔费”就故意画丑一些，而王昭君却刚烈得很，没给毛润笔费，于是毛就把她画得丑点，这样皇帝就把她作为和亲使者了，漂亮点的自己留下了。 可结果没有想到，当皇帝举行和亲仪式把王昭君“嫁”到塞外的时候，他才发现原来这个宫女会是这么美（开玩笑，皇帝送走的是中国古代四大美女沉鱼（西施）落雁，羞花（杨贵妃）闭月（貂蝉）中的落雁魅力的王昭君），但此时已经无法挽回了。后来，皇帝搞清楚了，原来是画师毛延寿从中作了鬼，一怒之下把毛杀了。 于是乎，此后以昭君出塞的素材的中国古代文学作品就成了聚焦点，从绘画到音乐，从诗词到戏曲都成就了不少经典之作。  （毛延寿画像） 昭君出塞是一个历史事实，这是没有任何争论的，对于王昭君而言，她的命运不能自己把握，她只是成了朝廷和亲的工具而已。人们对当时汉廷该不该和亲已经变得重要，因为已经成为了历史。则后世人们聚焦的是王昭君本人命运的关注，包括是非、祸福、荣辱等方面的态度与评价。 对于是非，可能历史学家会更感兴趣去研究，对于文人和大众而言，他们更在乎的是王昭君本人此行的祸福与荣辱。 有人对王昭君是持同情态度的，放弃亲人，离开故土到塞外终了些生，认为很是值得同情。如诗仙李白就在《王昭君》一诗中有这样的表达：“燕支长寒雪作花，蛾眉憔悴没胡沙。生乏黄金枉图画，死留青冢使人嗟。”认为一个青春亮丽的生命，最后却埋没于“胡沙”，最后只留下青冢让人一声叹息。 而诗史杜甫也在《咏怀古迹五首·其三》中持相同的态度，他是这样感慨的：“群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。画图省识春风面，环佩空归夜月魂。千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。”咏昭君的诗作而言，杜诗要比李诗更有名，尤其是首名更是谈论昭君时必引之句。杜甫在诗里最后两句其实也是为昭君呜不平，认为昭君出塞时弹的琵琶曲即使带有怨恨也是可以理解的。 但也有人认为，出塞对于昭君来说未不是件好事，这其中诗写得比较出色的仍是作为政治家的北宋王安石，他在《明妃曲》中用了较长的篇幅来表达自己的观点，“明妃初出汉宫时，泪湿春风鬓脚垂。 低徊顾影无颜色，尚得君王不自持。”这里描述的是在朝廷为昭君举行的出塞仪式中，初出汉宫的时的王昭君，状态肯定是不行的，但即使是她那副憔悴模样，也让第一次见到他的皇帝感觉一下子把持不住，因为昭君太美艳了。 “归来却怪丹青手，入眼平生几曾有；意态由来画不成，当时枉杀毛延寿。”这里描述的是当时汉皇帝送别完昭君后的心情，国为毛延寿的作鬼才让皇帝失去了一美妃，但王安石却不这和么认为，因为昭君的出塞与毛延寿没有什么关系，国策是朝廷定下的，即使是留下了王昭君，就会有另一李昭君同样也要出塞。 “一去心知更不归，可怜着尽汉宫衣；寄声欲问塞南事，只有年年鸿雁飞。”这是写的是昭君离开故土，与家人的音讯就全凭鸿雁传音了，这是何其孤独。“家人万里传消息，好在毡城莫相忆；君不见咫尺长门闭阿娇，人生失意无南北。”最后一句才是点题，对于王昭君来说，如果不是因故出塞，就凭她连君王面都没有见过，那么她即使没有出塞留深宫中，最后会不会与汉武帝的阿娇皇后一样，幽闭在宫中呢。 不过安石同志讲得还是比较委婉，而唐朝的另一个王睿先生就讲得比较直白，他在《解昭君怨》中则是这样说的：“莫怨工人丑画身，莫嫌明主遣和亲。当时若不嫁胡虏，只是宫中一舞人。”确实，姜还是老的辣，如果昭君不出塞，最终也不过就是一舞人吗，那里还有什么流芳百世呢。 北宋老欧（阳修）先生，他在《和王介甫明妃曲》中，虽然也同情昭君，但也知道这是她个人无法逆转的，“绝色天下无，一失难再得，虽能杀画工，于事竟何益？耳目所及尚如此，万里安能制夷狄！”一个惊天美女埋在深宫皇帝都不知道，这种情报水平又何以去对付万里外的夷狄呢，这是对汉室的一种莫大的嘲讽。 所以“汉计诚已拙，女色难自夸。明妃去时泪，洒向枝上花。 狂风日暮起，飘泊落谁家。红颜胜人多薄命，莫怨东风当自嗟。”红颜薄命，不出塞又能好到什么地方呢？ 所以昭君出塞，对于昭君是荣是辱，也就有了结果，对于她本人谈不上荣辱，而对于大汉朝廷就未必如是。宋代梅尧臣《和介甫明妃曲》中是这样表述的：“明妃命薄汉计拙，凭仗丹青死误人。一别汉宫空掩泪，便随胡马向胡尘”，朝廷无能，就只能让明妃红颜命薄，只好“骑马入胡尘了”，结果是“男儿返覆尚不保，女子轻微何可望。 青冢犹存塞路远，长安不见旧陵荒。” 宋代于石在《读明妃引》中却说出了不少人的心声：“周求莘女终亡纣，越献西施竟灭吴。马上琵琶徒自恨，不思强汉弱匈奴。”昭君出塞的根源在于“不思强汉弱匈奴”，这或许也南宋偏安一隅时人们的心态相关。但明代的黄衷《读明妃曲》也是这种观点：“汉室徒闻重拓边，安危曾是倚婵娟。万千香骨随荒草，只有明妃一曲传”，这里更尖锐地指出，堂堂大汉朝廷，竟然会把社稷的安危寄托在一个弱女子身上，当然还是美女，你说打脸不打脸？于是乎就会有“蛾眉却解安邦国，羞杀麒麟阁上人”（宋·盛世忠《王昭君》）这种发自内心的呐喊。 因此，不少人认为，虽然是毛延寿不讲文德，但对于王昭君反而是一种幸运，何况此事主要也不由毛能决定的，他不过是被用来出气的棋子而已。  （汉元帝历史画像） 且看以下这些“点评”:“不是丹青曾汝误，琵琶到老一官嫔(宋萧澥《写乐府昭君怨后》)。”“延寿若为公道笔，后人谁识一昭君（宋郑樵《昭君解》）。” “去家离俗慕荣华，富贵终身独可嗟。不及故乡山上女，夜从东舍嫁西家（宋代：苏辙《昭君村》）。”，苏东坡则认为，乍看来王昭君有令人羡慕的地离开世俗，最后也可富贵一生，但真正讲起来，她还不如当一个故乡的山村女子，找隔壁人家嫁了也比出塞要更自在。 但也有人认为王昭君还是舍不得银子，才会被皇帝舍弃而出塞，这与文章开头那位落第举子讲的是一样的，如明代李蓘《明妃词》中的“翠袖啼痕日日新，回看汉月远随人。不知世上黄金贵，空信朱颜镜里春。”而清代方婉仪《次韵题明妃图》出了银子，结局也很大可能是“冢畔青青草色稠，芳名史册著千秋。画师若把黄金嘱，老守长门到白头”，应该说是有道理的。 下面两首诗就更有意思了，我们先看《红楼梦》的作者曹雪芹在《五美吟·明妃》中说的：“绝艳惊人出汉宫，红颜命薄古今同。君王纵使轻颜色，予夺权何畀画工”，昭君出不出塞，决定权在君王，需要这么不要脸地把责任推给画师毛延寿吗？ 同样是清代的金和《王嫱》却用反证法来调侃昭君的遭遇：“红颜竟许到沙场，休抱琵琶意更伤。不是出宫时一拜，今生何处见君王”，一个红颜弱女子都到沙场（和亲是另一场没有硝烟的战争），所以不用抱弹琵琶都会觉得伤感，但是对于王昭君来说，如果不是出塞这一拜别，这一辈子都未必能见到君王，这就是很多宫女在那个时代的悲剧。  （昭君出塞图） 历史补白： 汉帝国建立初期，经济、军事实力以及整个综合国力都不强大，当时北方匈奴实力雄厚，对其虎视眈眈，经常袭扰中原边界。为了保障国家发展，边民安稳，汉朝一边采取小规模象征性抵抗，一边采取和亲的国策，以求和平发展。这种局面直到汉武帝时期才被中断，不过到了汉元帝时期，由于元帝执政期间宠信宦官，导致皇权式微，朝政混乱不堪，西汉由此走向衰落，这种局面再一次被打破，于是有了王昭君远嫁匈奴呼韩邪单于为阏氏（王后），这就是历史上著名的“昭君出塞”。 王昭君，西汉第十一位皇帝刘奭（前74年－前33年）皇妃，南郡秭归（今湖北秭归）人。王昭君入宫之后，由于没有打点画师毛延寿，导致数年见不到皇帝，得不到皇帝宠幸。直到公元前33年（竞宁元年），匈奴呼韩邪单于入朝请求和亲，汉元帝才想起王昭君，匆匆安排她前往匈奴和亲，昭君和亲之后，备受宠幸，被称之为“宁胡阏氏”。呼韩邪单于死后，其前阏氏之子继位，昭君依照胡俗下嫁，为两代单于生儿育女，维护胡汉友好，昭君死后，葬在大黑河南岸的“特木儿乌尔虎”（今内蒙古呼和浩特市南九公里处），遗址至今犹存，芳草青青，树木茂盛，世人称为“青冢”。 |
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