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六壬初探虽然看这个名字不显高大上，给人的感觉更像初级入门的水准，加上学费不高，更容易给人一种没有真东西的错觉，其实大不然，因为这个课程的高度是基于理象之间的。习壬的朋友对理气二字基本不会陌生，但是对象的理解大多会有偏失，甚至很多人都一致赞成理气是六壬的命脉，其实对理气如此狂执的认知是不可能得到真正秘法的。因为理和象之间是有着特殊连接的，理象一致才是断课的真正法则，这一点观古人案例自明。 六壬初探虽然学费不高，但所含的真东西绝对远远高于市面上的其他教学，之所以学费不高，主要就是为经济条件不宽裕的朋友着想，教学内容虽然叫初探，但没有占验基础是很难听懂的。根据十二课盘所选的案例都具有代表性，可以延伸出很多知识点，这些知识点就是理气之根的所在。我在自示录也叙述了理气，但叙述的再深，如果看不到理气之门是很难真正理解理气的，因为理气本身就没有对错之分，只有在断课的时候才能取舍出对错。就比如市面上学到邵公的逼克理论一样，我看有人见到逼克就用，其实只要你仔细观看断案即知，邵公不是见到逼克就用的。所以怎么用理气就需要知道门路，要想知道门路非研读古人案例不可，这也是我选择讲古人案例的主要原因。六壬虽然也需要创新，但不突破古人的极限是很难创新的，就算强硬创新也是很难站住脚的，结果不过是哗众取宠的噱头罢了。 六壬初探的目的是帮助有缘的朋友走进六壬的真正大门，市面上很多学者都是二分化，习指南者贬低断案，习断案者贬低指南，其实这是不得壬门的最大体现。古人的案例都是应验过的，只是在断课层次上存在差别，相信很多朋友研读指南后去读断案会觉得不知所以然，研读断案者去看指南也会觉得格格不入，这并非六壬的错，而是断课层次的使然。六壬初探就是打破这个认知缺陷，上读断案能读出现场教学的境界，下读指南能获悉层次的差别。如果这两者都无法统一的话，那么习壬就难免会进入二分化的误区。 攻读断案确实很难，邵公的很多断语前后更是让人摸不着边，读指南虽然相对简单，但当你去亲身实践的时候又难免会多次栽跟头，所以学习六壬，尤其我们跟随古人的踪迹，就必须探索出他们解课时，脑袋里在想什么。比如断案里童七秀才占前程的伏吟课，断语虽然只有寥寥数句，但这些断语想要理解透彻绝非易事，并且这个课的难度排名算得上前二。第一句断语：此课主来年发解，只是不及第，又妻为猿怪所迷，习断案者必然要仔细想明白这句断语的理气是根据什么？接着第二句断语：四年后移于妻家外屋居，因妻家子死，合为一家居住，同样这句断语也要弄清楚理气的由来。接着第三句断语：又合主科第，授州刑官，的任满，丧妻，再授财赋官，到任七月而死，死于奴婢之手，不见子息在前，一边动哀，一边子息有喜事至。 经过长时间的磨练，虽然可以艰难地弄明白此三句断语的理气由来，但想要弄明白邵公为什么如此作断就很难了，等弄明白邵公为什么如此作断，而要模仿邵公的路子更是难上加难。这就是我们学习六壬的过程，每攻破一个过程就代表前进了一步。 我们在自学过程中很容易被固步自封，因为想要弄明白古人的思路难免就要提出很多疑问，这些疑问必须经过多次解决，最终符合古人的思路，才算是真正的理解了断课思路的所在，否则就会认为古人的案例难或者造假，亦或者通神，如此就算不是被疑问自封，难道不是被层次蒙蔽了无知吗？ 比如邵公在断童七秀才的课中，为什么前后多次用到了妻呢？这就是邵公断课的关窍所在，当你搞明白这个关窍后，此课就没有任何难度了，剩下的自然就是收获理气的根源了。 其实六壬没有什么秘诀，如果非要说有秘诀，也无非是课传的理象而已，理和象都要在统一的角度才能被神验激发，否则就是一厢情愿的被栽了跟头。比如对于失物占，为什么要首先锁定物体所代表的类象呢？这不过是因为失物占的关窍就是物体而已，所以此物体的类象就是壬课的关窍，类象就是理和象的高度统一，这也就是为什么对于失物占，大家基本上都可以准确断课的秘诀所在。所以断课的真正的秘诀无非就是高度的去统一壬课所代表的理与象，如此简单而已。 六壬初探虽然收费不高，但所讲的内容都是有着绝对高度的，它可以让你接受明清案例的思路，更能让你去探索断案的层次，最终收获理与象的那个连接点。为了更进一步帮助有缘的朋友，我把初探课程中的一些细节上的重点来展示一下，一是为了有缘的朋友可以获悉跟我要学什么，二是为了经济实在困难拿不出学费的朋友可以在自学的路上有个参考方向。 1、课传总纲 2、断法总纲 我们熟悉的课传其实是有着自己的任督二脉的，其中一脉古人已经清楚的讲明白了，它就是刘日新叙述的末传之阴，也就是所谓的第四传，所以在课传总纲上主要是在讲述这个知识点，只有这个知识点得到扩展后，六壬真正的框架才会被浮现出来，所以有缘看到此的朋友要认真思考课传总纲，然后再去查阅古人的哪些案例可以辅助，如此即可突破另一脉。 断法总纲主要讲解就是老生常谈的六处，即干、支、三传、年命，这六个地方是断课时要牢牢把握的，所以要去思考为何古人这么重视六处。当明白了六处后，对理气的把握自然会有一个更深入的理解，然后需要思考的就是理气从何而来，当明白理气从何而来后，那么断课的思路必然会形成一个固定的根基，因为这个固定的根基是不会脱离六处的，而六处的由来又是理气的根基。有缘深入至此，那么宗门十二盘就可以真正被拿捏了！ 断法总纲主要解决的就是定位的问题，我们都知道干支定位，这也是最基本的定位，其实还有其他定位，比如通过课传可以进行定位，通过类象也可以进行定位，通过宗门更可以进行定位，还有其他的比如通过位次、理气、年命等等。定位可以说是断课的第一步，尤其涉及到两人以上时，如果不能准确定位的话，那结果只会栽跟头。 此讲会穿插我自己的两个案例，一证课传总纲，二证断法总纲。 1、毕法应用 2、毕法升华 100条毕法大多都是在总结应用，这也是理气的集散地，我们作为今人习六壬，毕法是不可缺少的，但是毕法也有着自己的局限，这也就是我们套用毕法不灵验的根本所在，所以毕法的升华就是为了“忘记”毕法，在真正断课的时候，我们要做到心中无毕法，但毕法的理气又得同时掌握在心中，虽然看似矛盾，其实一点也不矛盾，因为断课的思路在于课传与断法，而毕法只是理气的集散地而已，所以要想办法突破毕法的局限，如此就不会被束缚。突破不是简单忘记，如果是简单的忘记，那不读毕法岂不是更好？所以要在学习毕法的根基上学会升华，然后根据断法总纲去忘记毕法。 1、课经应用 2、课经升华 这一讲与毕法类似，但不同的是，课经有着特殊的加持，这个特殊的加持很多时候会胜过毕法，所以在断案里面，可以经常看到邵公在运用课体课格。由此就可以指导我们怎么认识、认知课经，当正确认识课经后，再根据断课的思路作出取舍，那么在应验上必然会有不错的收获。 1、神将应用 2、神将升华 神将是理象的最佳体现，也是最为高度统一的聚集点，所有的断课都无法离开神将，所以对于神将的应用就要搞明白它本身的框架，否则神是神，将是将，就很难高度统一。断课的重要方法也是在于如何锁定神将，所以神和将就可以有多维度的看待，即神将区分和神将统一。也即是神将可以分离出神和将，同理神和将也可以合为另一组神将，但如何分开与组合就要看课传与占类的脸色，所以针对神将篇，一定要弄明白它的框架，而不是天马行空的模仿分离与组合。 此讲会穿插两个案例，以证神将离合。 案例的选择是根据十二课盘，因为六壬的根基就是月将加时，那么月将加时作为理气的根源点，其所形成的十二盘即是先天理气的根基所在，其次就是九宗门，而这些基本点的扩展必须通过古人案例才能获取习壬方向上的正确选择，所以案例的讲解更是重中之重，每个案例都有着其特殊的理气以及可以扩展延伸的理气。 伏吟盘重在天地皆不动，九宗门上选用刑作为根基，所以先天上两大基本理气根源就是不动与刑，明白这个大盘的根基后，再根据占类锁定，就可以做到胸有成竹了。此讲选用了四个案例，针对这四个案例需要思考的地方做一下详细论述。
此课要学习的是，首先要弄明白如何干支定位，其次对课象的结果如何把握，任何一个课涉及到两人的时候，都难免要进行定位，这也是断课的必经过程，其次就是此课的大象伏吟代表什么，此课若是弄明白这两个点，那么针对三传的细节则是延伸理气的收获了。
此课重在思考课体与占类的关系，其次就是思考雨象的理气来自哪里？
此课要思考官的类象如何取舍，干上为官鬼，支上为贵人，可以看做是类象两现，那么如何做出取舍，自然就少不了参考大盘理气是如何做出指导的。
针对邵公的课，首先要思考明白邵公的断语为何是现场教学的模板，也就是邵公的课基本都是现断现讲或者特意针对门人做出的现断教学，这一点要循序断语去寻找理气所在，然后再通过理气去复原断语的顺序，如此几个循环往复自然就可以发现邵公的断语绝对是现场教学，也就是邵公怎么解课就被怎么记录下来，这是我们学习六壬最为快捷的方法。比如此课几句断语的由来根基搞明白后，自然就知道邵公是如何锁定此课的，最后根据猪上发和猪上败自然又能获悉神将分离的理气缘由。 同时此课也可以延伸出断案里面其他的类似案例。 返吟这个大盘是天地皆冲的根源，被冲见冲则主动象，所以返吟一般主反复，这是大盘的理气所在，但细致来讲，返吟也会有静象，这是断法与占类的共同体现，大盘有大盘的象，细占有细占的理气，所以这就是断法总纲的具体所在了。
此课虽然是返吟，但在断课时涉及到两人，所以重中之重还是要解决干支定位，干支定位落实后，根据类象则自然吉凶就很明了了。
此课同样解决干支定位，何为仆，何为追，大盘虽然是返吟主反复，那么仆人为何走而不复来呢？这就是断法总纲的细致所在，也即是干支定位的最基本体现。
此课要思考考试的类神，然后就是针对月将的讲解，凡书基本都赞同月将不空一说，其实在运用中，月将作为类神时，大多都是为空的，那么月将何时不空？何时空？经过此课就会有一个很好的认知。
此课邵公断的很明白，相对也很简单，但对于丧妻又娶妻的理气来源，目前市面上大多锁定占时，观断案一书，邵公针对占时的应用并非绝对，所以此处的丧妻娶妻就是另一种理气的探索了。此课可以延伸到童七秀才为何当年只是发解而不及第。 对于连茹课，想必仔细研读过毕法的朋友都不会陌生，进茹空亡宜退步更是很好的诠释了一种理气，而在邵公眼里又增加了另一种理气，那就是连茹喜进不喜空亡，这两者在断课取舍上是有很大不同的，但进连茹作为大盘的理气，前进就是它的大象，这也是在连茹课里面轻易就要断到第四传的原因，因为前进之象是大盘在特意加持。
此课为进茹，一思考进茹代表什么，二思考支加干代表什么，三思考丁马代表什么，最后就是根据此课去弄明白课体与结果是怎样的统一。此课会渐进不备课的理气，市面上大多认为不备就是一种准备不足的象，两阳一阴，两阴一阳，再深入点的话，不过是课经中论述的观点，其实不备课是有很大的意义的，这就需要弄明白不备课到底是为什么。
此课占婚姻，从后文能得知是男占女，同样是连茹课，此课可以更好地了解断课层次，也可以渐进断案的层次。
此课可知背景是去往某地谋生，相当于今天的理发师，此课在断课角度上可以分为两层，一就是人与目的地的定位，二就是目的地对人的结果如何。
此课与陈公献一课为同占一人，通过这两课可以分析出壬课锁定的模式，这也可以为连占或者多占作出更好的解释和总结。
此课对于占事锁定的非常贴切，也更好的诠释了进茹空亡的理气，同时也诠释了连茹喜进不喜空，但此课对于这两个理气属于折中吸取，因为最后需要用第三层理气来对应结果。
此课是连茹大盘，昴星课体，此课有着特殊的理气，更能体现课传构架的任督二脉。
此课很好的脱离了毕法的局限，进茹空亡宜退步，本身占进退，往哪里退？占者为何反而选择前进，前进不正是第四传的辰吗？要搞明白为何选择前进而不是后退亦或者原地不动？
此课要思考盗贼类神与课体的关系，当然更要搞定干支定位。
此课相当于占流年，主要看课体表达什么即可。
此课就很有意思了，断语令人摸不着边，尤其是本路除监司和贵人不历任的矛盾，观反馈可以得知监司与这个贵人是同一人，但是邵公为何不直接按同一人作断？这就是邵公断课的关窍所在，没有主观推测，只有客观解课。 退连茹主要讲的是退，退是大象，踏脚空亡进用宜讲的是不入空亡之地，但在实际断课中，一定要明白，课盘有课盘的理气，四课有四课的理气，三传有三传的理气，九宗门有九宗门的理气，类象有类象的理气，生克空亡有生克空亡的理气，等等，这些所有的理气很多时候会产生矛盾，但在占课中又会保持着高度统一，这个高度统一就是卦师解课时运用的气，以气来统一它们，否则就会栽跟头。
此课原断很不错，也让很多人动辄如此模仿射覆别人，借此来说明一下模仿的问题，虽然随意射覆别人也有应验，但是壬课属于解疑的工具，所以非重大疑惑最好不要随意起课，要保持着敬畏。
占应侯和射覆差不多，主要看课体以及如何锁定类象。
此课要思考干加支代表什么，三传代表什么。
此课占前程，要思考课体代表什么，思考明白后，断案里面有几课前程占即可突破关窍。
此课要思考干加支和三传代表什么。
此课要思考课体在表达什么以及三传表达是什么。
此课占乘船，类神主要在船，课体退茹为大象。
此课就很有意思了，干支定位为一层，课体为一层，需要弄明白两者的统一点。
此课干支定位，然后根据课体解读三传，其中可以解读出背后的细节。
此课注重的是支，一切作断都聚焦在支上，这也是邵公断课的基本法则。 大盘是隔一而进，整体表达的也是进，在此大盘下有些课格是很应验的，比如向三阳、登三天、凝阴、涉三渊等，这里有一个共同点，即表达的是三传的整体理气，通过此就可以更好的破解三传的理气了。
此课可以锁定响裂的理气，然后论三传。
此课关于水患的解读非常不错，可以更进一层了解空亡的理气。
此课是占财，确切说是针对挖煤而言，突出的表达了类象的理气。
通过此课可以把握风水占对人的影响是如何作断的，此课也可以渐进断案的层次。
此课就是占能否跟随某人，主要针对以后而言，原断断及此人相貌为人是以干上卯类为主。此课可以有两种解读，一就是干上卯解释对方如何，二就是解读自己如何。
此课很妙，课体课格理气类象通通被邵公统一在内，矛盾处被聚焦在统一处，这是邵公厉害的地方，也是邵公断课的基本法则。 退间传是隔一而退，针对进退间传中所隔的一位支神，古人也视其为阻隔之因所在，这一点是应验过的，但不能随意套用，要根据具体占问作出取舍。退间传里面也有很好的课体，比如顾祖、极阴、入冥等等，需要很好的理解才可以。
此课根据背景思考课体在表达什么，对应什么。
此课占坟，根据课体思考对人的影响以及如何作断。
此课很不错，酉年生一子，亥年也生一子。此两子又在出痘时被伤。郭御青在占子中，有一套连环课，最好拿出来统一看，会有不错的收获。
此课很有意思，此课父子两人该如何定位呢？
此课为占流年，背景是去外地谋生，对此课深入理解后也可以渐进断案层次。
邵公在占坟地时，统一用支作来龙，支上作穴，这是为什么？需要思考明白，其实邵公的课是很简单的，因为断语本身就是现场教学的模板，可惜很多人看不懂，邵公本人也无奈发出感慨：“恨今人不攻习耳”。 大盘形成的四课理气，一般为干上见脱气或者是墓，这样的盘局理气相对不明朗，或者说不像伏吟、返吟、连茹那样，对课传有着特殊的加持。
此课原断就很不错，对此课深入理解后，也会渐入断案层次。
此课为占升迁，要思考原断中的闭口是否运用的正确？更要思考课体与闭口应该如何取舍。
此课原断和课体都很成规矩。
此课主要讲解不备的深层理气，会穿插个人两个案例以证不备课的意义，不备课的理气太深了！
起房就是搬家，此课三传表达的很有意思。
此课了解背景，应是死罪已经入狱，然后分析课体是否有救。
此课重点在于学习为何从东北再复转东北呢？这一课会透露出邵公“凭什么”！ 大盘理气决定甲丙庚壬见长生，乙见财，但同样大盘理气表述的不是很明朗。
此课思考如何模拟占问背景，以及三传课体在表达什么。
此课占流年要注重思考课体代表什么。
散轮就是官方不管了，随意买卖。此课透露的断课层次也很不错。
此课占阴人病是否可以直接锁定亥太阴？同时还要思考课体如何表达，然后针对此课作出多角度认知。
此是占脱难，要根据这个背景分析课传以及提出疑问，假如不是占脱难，那结果还能吉利吗？
此课同样透露出邵公断课的法则，课体课格类象理气高度统一。 盘局理气主要是合局，一般干支会各自形成合局或者干支在一个合局之中，对于干支各自合局针对婚外恋会有特别加持的应验效果。
此课是占某人安危，试着寻找干支定位以及其他解课的法则。
此课原断很不错，要吸收这个断课法则。
此课原断也很不错，要试着思考如何用断案的思路来断此课。
此课张官德先生很是纳闷课中无死象，既然无死象，那为何会死呢？难道是课不应？想明白这个问题，自然也会发现邵公的另一个断生死的关窍。
此课很是不错，另一人同占也是得此课，此课重在理解为何及第后大病一场，这可是邵公的原始断语，及第为一层次，大病为一层次，不明白其中关窍，就不会发现邵公的层次。 大盘虽然是三合局，但具体占断还是要根据断法总纲一步步进行锁定。
此课要考虑定位进行多角度探索。
此课非常不错，类似失物占。
此课吴稼云与程树勋都发表了自己的感慨，可惜都是隔靴挠痒，每个课的结果必然有对应结果的理气，而这个理气是造成结果的必然，所以我们学习古人案例就是找出这个必然，有些课当事人虽然断对，但不见得运用的理气就是对的，所以我们学习理气后，要用自己驾驭的理气去驾驭古人的案例，这比实践来的更直接，熟读王叔和，不如临症多，这句话和笨鸟先飞一样，都是鸡汤。学习古人案例就是为了少出错，怎么可以用多出错来掩饰自己的愚蠢呢？
此课重在思考邵公为何断出未来的妇人和小儿呢？ 此盘局有一个大课体就是引从，另外就是阳干上见墓，阴干上见胎，四墓覆生的大理气相对比较凶一些，这是大盘的意思，但实际占断还是要乖乖干支定位，分析课传年命。
此课与邵案同课，思考此课为何鬼不伤人而邵公的那课为何大凶。
此课思考干上卯胎和末传卯胎的区别，想明白后对位次的理解就会有突破。
此课看着让人难以理解，其实这个课在理解层次后，通过层次去分批解读，就很简单明了了，但“妻不宜孕，孕则亡”就需要一定的机缘才能思考明白了。 大盘相对很凶，但利于结绝，邵公更是有一课以四绝盘作出了涉害，动涉中皆有利害，这也是四绝盘的大象所致。
此课与下课是同占，结果也差不多，这就需要思考其中的原因是什么。
这两课可以体现出断课的基本法则，要客观解课，不能主观。
此课为一课多占，这在日常占断时会经常遇到，所以此课也是一个很好的模板。
此课要思考课体与占类如何统一，以及后续如何解读，学习如何多层次深入并统一。
此课必出贵子作大和尚的断语，透露了邵公断课的法则，这也是断案最为常见的断语，邵公断案所有的课，运用的法则基本都差不多，虽然个个都有新意，但大的基本原则是不变的。  自卖自夸·白璧三千 解决以上关键思考的朋友自然就会明白内容值不值三千，单拿断案来讲，里面的案例哪个不值一千？同时六壬初探还匹配着一套毕法视频和神将视频，这套毕法视频之前售价就是一千。我这不是为了显摆，只是为了结交有缘分的朋友。 热衷六壬，但依旧在大门外徘徊以及进入门内不知如何走下去的朋友，不妨试试咱们是否有缘分，就算卦上无缘、钱上无缘，我想我提出的这些思考应该也算得上一种无形的缘分吧。 |
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