孔子进以礼，退以义，得之不得曰有命。
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1 万章，又是一个人名， 也是最早扬名于历史的万姓先人。他一生追随孟子，深受孟子喜爱，并在孟子晚年与其一同讨论经书，对《孟子》一书的编订做出了很大的贡献。 《孟子》读到现在，《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、《万章》都是以人名来命名的，不是一国的国君，就是孟子的学生。离娄算是例外，是传说中目光如炬、有超常视力、能明察秋毫的神人。 《孟子·万章上》主要阐述了孟子的政治哲学、道德观念和人生观。在这篇中，孟子通过与万章的对话，强调了人在承担重任之前，必须经历各种艰难困苦的磨炼，以锻炼心志和忍耐力。 而《孟子·万章下》则涉及圣人风范、古代礼制、交朋结友、立身处世和大臣的权力、职责等议题。 出自本篇的名言成语：先知先觉、后知后觉、杀人越货、“进以礼，退以义，得之不得曰有命”。 2 禅让、世袭和革命，是中国古代王朝更替的三种基本方式。 禅让制：通过和平方式让位于贤者； 世袭制：根据血缘关系继位，或传子、或传弟，后来逐渐以传子为共识； 革命：则是在现政权丧失民心的情况下，以武力“替天行道”推翻现政权，重新建立新政权。 其实，还有相对不合法的攻伐和篡位，这里按下不表。 在孟子的逻辑里，认为禅让和革命的施行都需要极其独特和罕见的条件（如“德若舜禹”和“天子荐之”），否则就是违背民意。与之对应，世袭制反而成为一种相对而言最不坏的政权更替制度。不管是哪种方式，都应该遵循以民意为准绳、以民生为至上的原则。 这就是孟子说的“其义一也”。 3 《万章下》的第一篇讲了伯夷、伊尹和柳下惠的故事。 这几个都是名人，我们都知道伯夷叔齐的“首阳采薇”、中华厨祖伊尹的“佐国兴邦”，还有柳下惠的“坐怀不乱”。 这一篇听听孟子怎么评价这三人。 伯夷，明辨善恶，划分清浊，刻意追求一己之完美。 伊尹，是积极入世的刚猛路数，“使先知觉后知，使先觉觉后觉”，认为时间的恶起源于对尧舜之善的无知无觉，一个先知先觉者，既不应该避恶，也不应该容忍恶，而是要普及尧舜之善，扬善以击恶。 柳下惠，认为善恶、清浊很多时候无法彻底区分开来，只求清者自清，出淤泥而不染，侧重持守一种温柔敦厚的和平。 他们三人分别代表三种类型的求圣之道：消极的理想主义、积极的理想主义和现实的平和主义。
4 万章接连向老师问了两个问题:如何交友？如何面临社交应酬？ 两个问题，答案分别是两个字。 敢问友。“不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挟也”，孟子给出的是“德”，交友应该超越年龄、地位和亲缘关系，以品德为唯一标准。 敢问交。孟子给出的是“恭”。注意，“恭”和“敬”不同，恭是看得见的礼貌，敬是看不见的尊重。却之不恭这个成语，也很好地阐述了这个态度。 当然，孟子也强调也不必对小人“恭”从而同流合污，唯有知晓对方是“尊者赐之”，才有“恭”。 5 在《孟子·万章上》读到孟子对孔子一生的高度评价——进以礼，退以义，得之不得曰有命。
在前进时应当遵循礼制，在退让时应当坚守道义，而成功与否，则要顺应天命的安排。 “进以礼”强调了在社会交往中，应当遵循礼制，尊重他人，以礼待人。这不仅是一种基本的社交规范，也是个人修养的体现。 “退以义”则是指在面对困难和挫折时，应当坚守道义，不为利益所诱，不为权势所屈，做一个大丈夫。 什么是大丈夫？就是“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，就是“老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志”，守住了大丈夫的底线，就是“退以义”，这是儒家士子的尊严，也是人的尊严。 “得之不得曰有命”则是一种豁达的人生态度。“尽人事，听天命”，“岂能尽如人意，但求无愧于心”，既要努力追求，也要以平常心对待结果，顺应天命，不强求，不抱怨。 除了孔子之外，几千年中国历史上，很多人做到了这一点，比如范蠡、张良、诸葛亮，比如谢安、苏轼、姚广孝，他们的名字，激励着一代又一代读书人在修齐治平中，践行这句“进以礼，退以义，得之不得曰有命”。 这是儒家的智慧，也是儒家士子的行为准则和修身心法。 三个石头 2024.4.12 |
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