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圣贤经典，传承千古，不管到了何时何地，都依然正确可行，这就是真理，不会随着时空的变化而改变，作为中国人，我们更应该担负起国学传承和学习的责任，将其发扬光大。 然而，如何学习圣贤经典？这是一个很重要的问题，所有的圣贤经典，都是文言文写成的，文言文晦涩难懂，加之历朝历代大家的注解太多，莫说学习，就算只是阅读一遍，都是十分艰难的事情，因此我们需要一个切入点，来开启学习的过程，在搞清楚如何学习圣贤经典之前，我们还要先理明白几个要点。 一、注解太多，该读谁的？ 国学经典经过数千年的传承，学习和解读者不计其数，历朝历代都有大家对其注解，因此积累下了大量的解释，一本老子五千言，其注解何止百万字，各家还有各家之言，甚至会有截然相反的解释，那么到底谁的注解是对的？ 说到这，我们就要明白，圣贤经典，是圣贤的言行记录，圣贤代表的就是究竟圆满的智慧与修养，是真理，是永恒不变的，而变化的，是时空演变导致我们对于真理的应用，时空的变化是无限的，那么真理的应用自然也是无限的，例如礼，古代行礼，抱拳作揖，现代行礼，握手鞠躬，虽然礼的形式变了，但礼的精神却从未改变。 既然应用是无限的，那么经典的含义自然也应当是无限的，各家对于圣贤经典的不同注解，似乎也是顺理成章的事。 但事实并非如此，只有达到圣贤究竟圆满的智慧境界，才能在正确理解真理的前提下，解读出正确的含义，若没有究竟圆满的智慧境界，所作出的注解，就必有偏差和瑕疵，而这些偏差和瑕疵，就难免会误导后人，导致更大的错误。 因此，对于圣贤经典的注解，我们必须要看已经开悟的大德的注解，方能确保对于真理的理解没有偏差。 虽然历朝历代真正开悟的大德很少，但并非没有，如明朝的蕅益大师、近代的南怀瑾先生，都是经过其他开悟大德验证的，因此他们的注解是可信的。 二、阅读开悟大德的注解就足够了吗？ 通过阅读开悟大德的注解，确实比我们直接读经典原文，更容易理解圣贤的真意，然而这依然不够，前面已经提到，真理的应用是无限，即使开悟大德的智慧境界和圣人等齐，但是其注解，也终归还是一时一地一家之言，毕竟时空在演变，开悟的大德，也不可能把无限的含义全部说完。 事实上，开悟大德的注解，只是从某一个点来切入，继而达到真理究竟圆满的境界，就如同一座锥形山，无论从锥形山山脚的哪一个位置，都可以通过攀登来达到山的顶峰，我们要做到的，是达到那个顶峰的层次与境界，而大德的注解，只是告诉我们如何达到那个顶峰，当我们理解了顶峰的究竟圆满之后，也就不必执着于如何达到的方式方法了。 说白了，大德的注解只是一个指路牌，我们需要正确的指引，切身力行的走到目的地，当我们达到目的地了，指路牌也就没有作用了。 著名的国学大德南怀瑾先生曾提出一个方法，叫做经史合参，用经典来解读历史，用历史来验证经典，二者合一，文化与历史方能都搞明白，这是非常正确的，然而要做到这个方法，就需要一个连接点，这个连接点就是汉字。 我们都知道，中国所有的文化典籍都是依靠汉字记录而成的，如果对于每一个汉字的意思都不能搞清楚，那不但经典原文读不懂，即使是开悟大德的注解，也不会真正弄清楚。 三、汉字的特点与价值。 从仓颉造字开始，汉字真正承担起中国历史和文化的传承作用，历经数千年而不朽，堪称中国文化的活化石，正因为汉字可以突破时空的传承性，才能让我们在数千年后的今天，依然可以通过汉字来读懂古圣先贤的经典文章，这是其他任何一种文字，都不具备的功效。 那么，为什么汉字可以做到突破时空？而其他国家民族的文字做不到？ 原因有二，一、汉字可以限制文字的数量。二、汉字是字形、字音、字意三位一体的文字。 这两点原因，我们细细分析。 首先，汉字是单音字，而其他的文字都是多音字，也许有的朋友就要疑惑了，单音和多音又有什么本质区别？ 其实很简单，多音字因为文字本身的字形并不表意，因此只能通过不停地增加音节来区分含义，然而随着时空的演变，会出现新生事物，也有旧事物消亡于历史之中，因此文字的词汇量会随着事物的演变而不停增加，当词汇量达到足够多数量的时候，这套文字也就走入了死胡同，因为人能记忆的文字和词汇量是有限的，当文字太多的时候，自然不可能全部记住，就会有很多不认识的文字，而因为已经消亡的事物创造的文字，自然也会随着时间的演变而走向消亡，长此以往，不认识的字会越来越多，对于文章的阅读也就越来越难，这个国家民族的历史和文化就可能会断层。 而汉字不同，我们的祖先在造字的时候，就已经考虑到了突破时空、传承的问题，因此自然就要限定文字的字数，因为汉字是单音字，即使出现了新生事物，也可以通过字与字组词的方式来命名，而不会增加文字本身的数量，事实上，我们的组词，就等于把汉字从单音字，变成了多音文字，区别是，我们的汉字本身字形和字音就表意，而不是其他文字只能靠字音来表意。 另外一点原因，因为随着时空的变化，人的生理结构也在不停地变化，我们和古人的生理结构是有区别的，因此古人能念出来的音，我们未必能念出来，因此对于文字的发音也就不停地变化，对于单纯的表音文字，一旦发音变了，意思也就搞不清楚了，旧的文字就会消亡，自然也就无法起到传承作用 而汉字的组词方式，即使发音变了，通过汉字的字形解析，我们依然可以读懂百千年前祖先的意思，达到突破时空的效果。 汉字的字形、字音、字义三位一体，只有形、音、义三者为一体，这个汉字才能成立，例如不字，不字的字形，在《说文解字》的纪录中，是一只鸟飞向天空，不再回来的景象，以此来表达否定之意，不字的字音（bù），是接近于鸟飞翔展翅的声音（古无轻唇音，b、p可以互变），字形字音与字义相结合，无论到了何时何地，只要了解了不字的造字规律和原因，那么这个不字的意思都是很明确的，而其他文字，因为都是表音文字，文字的字形本身不表意，发音也只能通过多音节来区分，加上发音会随着时间而变化，含义也就成了约定俗成的结果了，并非像汉字这样是有道理可循的。 说到此，也许有的朋友会问，汉字从古到今，字音也是在不停的变化，而且不止字音，包括字形和字意也变化了很多，我们现在用的汉字，早已不是当年老祖宗创造的汉字了，为什么不会影响历史文化的传承？ 之所以不会影响，一是因为六书造字的原则，二是因为汉字形音义三者兼备的特点，即使字形、字音和字意会发生变化，也是万变而不离其宗，例如雨字，甲骨文的雨字就是一副下雨的景象，而小篆的雨字，上面一划为天，中间一竖（丨字，音滚）为阳气上升，其他部分为下雨之象，完整的说明了雨产生的过程，两种字体比较起来，甲骨文古朴明了，小篆文化意显明，只是风格不同，本质却未变化，都符合六书造字以及形音义兼备的原则，自然也就不会影响传承的作用。 四、如何学习汉字？ 汉字如此博大精深，要学起来似乎非常困难，中文汉字也是全世界公认最难学习的语言和文字，时至今日，全部汉字的数量早已突破十万，要学习十万汉字，看上去确实是一件很困难的事。 然而并非如此，汉字本身的造字过程既然是有规律的，那么学习汉字，自然也有规律可循。 首先，我们并不需要将十几万汉字全部学会，因为这十几万汉字，其中一大半都是异体字（后人所造，同一个字的不同写法，并不常用），应用性极小，在古籍经典中出现的频率也是屈指可数，因此即使不认识，也不会影响对于经典的学习，而剩下的一小半，也有很大一部分生僻字很少使用，同样不会影响对于经典的学习，这样算下来，认识五千七百汉字，就可以阅读全部古籍经典的99%。 几千汉字，相比于动不动就要几万、十几万甚至上百万的英语单词，已经是很少了，而就是这几千汉字，学习起来仍然还有规律可言。 提到学习汉字，就不得不提汉字学习的宝典——《说文解字》。甚至可以说，《说文解字》就是学习汉字的核心。 汉字传承至今，字形、字音、字意演变了很多，从仓颉造字开始，到甲骨文、金文、籀文、小篆以及隶书、楷书，如此多的字体，为何要以说文解字的小篆为核心呢？ 原因在于小篆是由五百四十部首互组而成，已经和隶书楷书一样，形成了完整的体系，而且比隶书楷书的表意性更高。甲骨文、金文、籀文相较于小篆，虽然更加古朴直接，表意性明确，但就现在的资料而言仍不能说形成了完整体系，更重要的是，小篆已经包含了甲、金、籀等字体的特点和优势，属于集大成者。 因此相比起来，小篆是兼顾了甲、金、籀的古朴，隶书、楷书的体系性，对于古今的传承也起到了主要的支撑作用，确实是汉字学习的最佳切入点。 而《说文解字》段注，则是公认对于《说文解字》最好的注解，通过此书，对于小篆的学习自然是价值最大的。 《说文解字》全书一共收录汉字9353字，接近一万，可以说，学通了《说文解字》，再与隶书楷书对应，那么对于经典就可以通读下来了。 规律找到了，《说文解字》中的近万汉字，经典的常用字其实就是五千七百，除了个别情况之外，绝大多数的汉字都是通过五百四十部首互相组合而成，文字的含义，自然也就是部首与部首之间的碰撞而出，因此搞熟了这五百四十部首，对于学习《说文解字》，也就是水到渠成了，更妙的是，在阅读经典时，即使碰到不认识的字，也可以通过部首的组合来理解含义，再加上上下文的连贯性，就可以读下去。 一下子从十几万浓缩到了五百四十，的确是简单了很多，但是请朋友们记住，通过五百四十部首，搞熟《说文解字》近万的汉字，还要与隶书楷书的正体字（繁体字）结合，能够做到互相转换，才能在阅读经典时应用好，毕竟我们现在能读到的经典还是用楷书写的。 对于《说文解字》的学习，一定要以段玉裁先生注解的版本为准，这是公认的对于《说文解字》最好的版本。 另外，虽然以《说文解字》段注为核心，但也不能忽略其他，小篆也并非圣人所造，因此也有瑕疵，需要其他来佐证，比如為（为）字，《说文》中解释为母㺅屬，而甲骨文则解释为手牵大象，有所作为的样子，二者相比，显然甲骨文的解释更好。 要真正学好汉字，除了《说文》段注以外，像《广韵》、《集韵》、《释名》、《尔雅》等等文字学专著，也不可不读。 结尾：对于圣贤经典的学习，我们有两个好帮手，一是开悟大德的注解，二是汉字的解析，加上历史史料的印证，正如南怀瑾先生经史合参的主张，方才不至于走向偏颇，可以更好地理解圣人的真意。 |
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