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丹亭派修真程序及方法 丹亭派修真法有一套系统的修炼程序和可操作的修炼方法。《四库全书总目提要》提到卢丹亭传述的《广胎息经》分却病、延年、成真、了道四部，似乎应是此派修真的四个阶段，其中却病、延年主在修命，而成真、了道则专在修性，则丹亭派倡导先性后命的性命双修之道由此可知。《道藏精华》所辑的丹亭派著作四种，除延年部外，囊括了《广胎息经》所述的却病、成真和了道三部，其中却病部为道功、气功和静功治百病的法诀，成真部为丹道入门的息法及其口诀，了道部为道家和禅宗修炼心性的口诀。
1、却病为修仙的基础 丹亭派精研医学，对人体的精气神及外郛内臓在内丹修行中的地位有独到的认识，因人之身体是先天真炁寄托之所，也是后天修真之炉鼎，故此强调须保养身体，却病延年为修仙的基础。虽则内丹学倡导性命双修，但南北二宗就性命先后则有分歧，丹亭派坦率地指出，“自古真师，未得延年，先期却病。故病魔不除，仙基难立。”丹亭派认为人受先天之炁而生，此炁在人身之中鼓舞动作，悲欢痛痒皆由炁的运行而引起的，疾病也是因炁而引发的。此炁周流一身则康健，若亏此炁或滞此炁则病。因此提出治病不过治炁而已。 丹亭派的治病方不用医家药草，认为医家以药草治病是以后天之气调剂滋补，其五味四性都不过是天地的“偏炁”，而人身之炁是通天地之气的“全炁”，故此治病当以“其人之道还治其人之身”，即能以自身之炁医治自身之病。丹亭派所举的治病方分别医治常见的三十九种疾病：瘫痪、虚劳、臌症、膈噎、寒疾、痰症、脾胃、痔疾、种子、疟疾、痢症、呃逆嗳气、吞酸、嘈杂、怔忡、积聚、疸症、霍乱、呕吐、头痛、舌病、齿症、目症、咽喉、结核、瘿瘤、肺痈、心痛、腹痛、腰胁痛、臂背痛、骨节痛、脚气痛、癫疝、痿臂、消渴、痓病、疮疡等，涵盖了内科、外科、精神科、五官科、传染病等大部分的疾病。丹亭派认为诸病由内气不调、外气侵袭所致，故其却病方则有积炁法、行炁法、化炁法、文烹武炼法、泄火添水法、握固法等。调治疾病时，多于静室安坐，存神调息而运行周身之炁于不同的脏腑之间，以上述之法调摄此炁，行炁次数不等而疾病自消，故谓之气功或静功。
丹亭派认为修真大道唯在一神一炁之用，“炁即铅也，神即汞也，欲死此汞，先餐此铅。”因此“成真之道，功在于炁”，则明确指出“呼吸为修行第一关。”丹亭派的息法具体分为数息、调息、闭息、住息、踵息、胎息、无胎息七个阶段，每个阶段还有更为具体可操作的修炼指南，简明易学，可令修习者直接运用。丹亭派以呼吸为成真的初阶，其数息法也极具特色，用周易的六十卦爻（除去作为鼎器和药物的乾坤坎离四卦）配合数息的数目和时日。萧天石《重刊养真秘笈序》引了一子云：“先生精于易，主太极，体乾坤,用坎离，翼妬复，会蒙屯，而贯通于先天无极者也。……谓性命之修，全在卦爻之逆用。” 吐纳服气之法，在内丹学产生之前就已经成为道教养生的重要组成部分，老子《道德经》第六章有“绵绵若存，若存若亡”之语，《庄子·大宗师》曾提到“真人之息以踵，众人之息以喉”，皆成为后世道教吐纳法的渊源，东晋葛洪在《抱朴子》中首先论述胎息，后世则有《胎息经》广为流传，而丹亭派的《广胎息经》实际上就是注解并发挥《胎息经》的一部著作，并首次提出了“无胎息”的概念，并称“无胎息则不知有炁，安知有神？浑然中处而神通变化肇于此矣。”提出无胎息身同太虚，是脱凡入圣的肇始，可继而养大周天火候金丹乃成。在丹亭派的修真中，呼吸之法不仅是成真的初级入门功夫，也是却病延年的不二法门。在呼吸之法外，《养真秘笈》还附带了两个服食之方：蟠桃酒方和天门冬膏，作为延年益寿和充饥却老的秘方，以辅助修真成道。
却病、延年乃至呼吸调炁，皆是修命的功夫，而修性则是内丹修炼的终极目标。丹亭派修真的了道阶段，即是修性的部分，在《丹亭悟真篇》和《傅青主丹亭问答集》中，收录了道家、儒家和禅宗性命双修的众多口诀，其中心之旨便是三教修真的心法。丹亭派倡导三教合一的心性学说，追求的是本来妙觉真心、生死无别、途登涅槃的境界，也就是“此心灵灵不昧、了了常知，其体不生不灭的，其相无去无来”的与道合一的成仙境界。 内丹学的本质即是生命学，其核心便是心性学，这在儒释道三教之中皆有发挥，丹亭派提出了修道在修心，其心乃灵明一窍，为人生主宰，“儒曰灵台、道曰灵关、释曰灵山，三教同一法门。”为了追求本来真心，丹亭派提出了观心之法，“将丹经梵典中口诀一一拈出，与后人作破昏暗的照路灯、辨真伪的试金石。”书中引述了大量的道、佛两家的心法口诀，直指一心，在尽性功夫的同时也关注命功，并批评如今之人“不明性命一致乃妄分玄释”，实际上即是主张性命双修、释道合一的。 |
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