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注译 李向奎 古之帝王，其立五岳之祭，不必皆于山之巅；其祭四渎，不必皆于其水之源也（1）。东岳泰山于博，中岳泰室于嵩高，南岳灊山于灊，西岳华山于华阴，北岳恒山于上曲阳，皆于其山下之邑（2）。然四岳不疑而北岳疑之者，恒山之绵亘几三百里，而曲阳之邑于平地，其去山趾又一百四十里，此马文升所以有改祀之请也（3）。河之入中国也自积石，而祠之临晋；江出于岷山而祠之江都；济出于王屋而祠之临邑，先王制礼，因地之宜而弗变也（4）。考之虞书：「十有一月朔，巡狩至于北岳。」周礼：「并州其山镇曰恒。」尔雅：「恒山为北岳。」注并指为上曲阳。三代以上虽无其迹，而史记云：「常山王有罪迁。天子封其弟于真定，以续先王祀，而以常山为郡。(5)」然后五岳皆在天子之邦。汉书云：「常山之祠于上曲阳。」应劭风俗通云：「庙在中山上曲阳县。」后汉书：「章帝元和三年春二月戊辰，幸中山。遣使者祠北岳于上曲阳。」郡国志：「中山国上曲阳，故属常山。恒山在西北。（6）」则其来旧矣。水经注乃谓此为恒山下庙，汉末丧乱，山道不通，而祭之于此。则不知班氏已先言之，乃孝宣之诏太常，非汉末也(7)。魏书：「明元帝泰常四年秋八月辛未，东巡，遣使祭恒岳。太武帝太延元年冬十一月丙子，幸邺。十二月癸卯，遣使者以太牢祀北岳。太平真君四年春正月庚午，至中山。二月丙子，车驾至于恒山之阳，诏有司刊石勒铭。十一年冬十一月，南征，径恒山，祀以太牢。文成帝和平元年春正月，幸中山，过恒岳，礼其神而反。明年，南巡，过石门，遣使者用玉璧牲牢礼恒岳。」 夫魏都平城，在恒山之北，而必南祭于曲阳，遵古先之命祀而不变者，犹之周都丰镐，汉都长安，而东祭于华山，仍谓之西岳也。故吴宽以为帝王之都邑无常，而五岳有定（8）。历代之制，改都而不改岳。太史公所谓「秦称帝都咸阳，而五岳四渎皆并在东方」者也。隋书：「大业四年，秋八月辛酉，帝亲祠恒岳。」唐书定州曲阳县：「元和十五年，更恒岳曰镇岳，有岳祠。」又言：「张嘉贞为定州刺史，于恒岳庙中立颂。（9）」 予尝亲至其庙，则嘉贞碑故在。又有唐郑子春、韦虚心、李荃、刘端碑文凡四，范希朝、李克用题名各一，而碑阴及两旁刻大历、贞元、元和、长庆、宝历、太和、开成、会昌、大中、天佑年号某月某日祭，初献、亚献、终献某官姓名凡百数十行。宋初，庙为契丹所焚。淳化二年重建，而唐之碑刻未尝毁。至宋之醮文碑记尤多，不胜录也。自唐以上征于史者如彼，自唐以下得于碑者如此，于是知北岳之祭于上曲阳也，自古然矣（10）。 古之帝王望于山川，不登其巅也，望而祭之，故五岳之祠皆在山下；而肆觐诸侯，考正风俗，是亦必于大山之阳，平易广衍之地，而不在险远旷绝之区也明甚。且一岁之中，巡狩四岳，南至湘中，北至代北，其势有所不能。故尔雅诸书并以霍山为南岳，而汉人亦祭于灊。禹会诸侯于涂山，涂山，近灊之地也。水经注曰：「上曲阳故城，本岳牧朝宿之邑也。古者天子巡狩常山，岁十一月至于北岳，侯伯皆有汤沐邑以自斋洁。周衰，巡狩礼废，邑郭仍存。秦以立县，县在山曲之阳，是曰曲阳。有下，故此为上矣。」而文升乃谓宋失云中，始祭恒山于此，岂不谬哉（11）！ 五镇惟医无闾最远，自唐于柳城郡东置祠遥礼，而宋则附祭于北岳之祠。然则宋人之遥祭者，北镇也，非北岳也（12）。世之儒者，唐宋之事且不能知也，而况与言三代之初乎？先是，倪岳为礼部尚书，已不从文升议，而万历中，沈鲤驳大同抚臣胡来贡之请，又申言之，皆据经史之文而未至其地。予故先至曲阳，后登浑源，而书所见以告后之人，无惑乎俗书之所传焉。 马文升疏曰：「虞书：肇十有二州，盖每州表山之高大者以为镇，而恒山为北岳，在今大同府浑源州。历秦、汉、隋、唐俱于山所致祭。五代河北失据，宋承石晋割赂之后，以白沟为界，遂祭恒山于真定府曲阳县，文之曰：地有飞来石，不经甚矣。然宋都汴，而真定为其北边，是亦不得已权宜之道也。迨我太祖高皇帝建都金陵，视真定为远，因循未曾厘正。文皇帝迁都北平，真定反在都南，当时礼官不能建明，尚循旧陋，礼官罪也（13）。夫周礼曰：恒山为并州镇，在正北。一统志曰：恒山在浑源州南二十里。又浑源庙址犹存，故老传说，的的不虚，乞行礼部再加详考。如臣言是，行令山西并大同巡抚官员斟酌工费，于浑源州恒山庙旧址增修如制，以祀北岳。撰文勒石，昭示将来。」浑源之说始于此。自成化以前，初无此语。端肃似未曾见十七史者，道听涂说，一至于此。浑源之庙并无古堕，不知作于何时。如泰山、华山之上亦各有宫，而大庙俱在其下，特曲阳相距稍远，而今制又分直隶、山西二辖，人遂因此疑之。疏中所云「故老传说」，正足见其不出于史书，而得诸野人之口。后人知其不通，乃更为之说云：舜北狩，大雪，止于曲阳。有石飞来，因而望祀。不知此谁见之而谁传之？盖又文升之蛇足也。 注释： （1）五岳四渎为古代王朝祭祀对象。相应的祭祀规格，据《礼记·王制》：“天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯”。五岳即东、西、南、北、中岳；四渎为江、河、淮、济，即长江、黄河、淮河、济水，皆为上古时期独流入海的河流。
图一：四渎位置示意图 （2）东岳泰山于博，中岳泰室于嵩高，南岳灊山于灊，西岳华山于华阴，北岳恒山于上曲阳，皆于其山下之邑。 李按：顾炎武所言，据《汉书·郊祀志》，为汉宣帝神爵元年（前61）礼制。 1、博邑位于泰山东南，今山东省泰安市岱岳区境内。 2、嵩高即西汉崇高县，据《史记·封禅书》及《汉书·武帝纪》，元封元年（前110），汉武帝登嵩山，“以三百户封太室（山）奉祠，命曰崇高邑”。崇高县故城在嵩山南部，今河南省登封市境内。
图二：崇高县故城地理位置 3、秦汉实行郡县二级制。汉武帝时，设置十三刺史部，本为王朝监察区，俗称十三州。东汉末年，监察区逐渐转化为行政区。西汉时，南岳灊山在扬州刺史部庐江郡潜县南，即今安徽省岳西县、潜山市接壤处之天柱山，为大别山东延部分。
图三：潜县与潜山地理位置示意图（东汉时期） 4、古人以山北水南为阴，华阴即今陕西省华阴市。
图四：陕西省华阴市地图 5、据《汉书·地理志》，上曲阳为冀州刺史部常山郡辖县，因巨鹿郡另有下曲阳县，故此为上曲阳县。恒山北谷在（上曲阳县）西北，有祠。
图五：西汉常山郡、巨鹿郡地图 （3）百度地图数据，曲阳北岳庙至古北岳（今大茂山）步行距离约61.6公里，行车距离当在70公里左右。
图六：曲阳北岳庙至古北岳（今大茂山）步行距离 北岳庙距大茂山距离较远。据沈括《梦溪笔谈》卷二十四:“北岳恒山，今谓之大茂山者是也。半属契丹，以大茂山分脊为界。岳祠旧在山下，石晋之后，稍迁近里。今其地谓之神棚，今祠乃在曲阳。祠北有望岳亭，新晴气清，则望见大茂”。由此可见，因契丹与北宋以大茂山为界，北岳祠曾有迁移，即由大茂山脚下南迁至曲阳县城内。 两宋之际，另有吕颐浩《忠穆集》记载:“惟北岳在大茂山,山大半陷敌境,移庙于中山府曲阳县”，可互为验证。 北岳祠虽曾有迁移。但唐、五代及北宋，皆于曲阳祭祀北岳。据《旧唐书·礼仪志》：“五岳、四镇、四海、四渎，年别一祭，各以五郊迎气日祭之。……（祭）北岳恒山于定州。”唐武德四年（621），定州领安喜、义丰、北平、深泽、毋极、唐昌、新乐、恒阳、唐、望都十县。其中恒阳县即西汉上曲阳县，元和十五年（820）改称曲阳。 曲阳北岳庙现存历代碑碣、经幢石刻近200通。《旧唐书·张嘉贞传》载：“嘉贞至定州，于恒岳庙中立颂，嘉贞自为其文，乃书于石，其碑用白石为之，素质黑文，甚为奇丽”。其碑即大唐北岳神庙之碑，立于开元十五年（727）。 北岳庙另存李克用题名碑一通，碑文为中和五年（885）河东节度使李克用所书。
图七：李克用题名碑拓本 另有《旧五代史·唐书·庄宗纪二》载：“天祐十年（913）十二月甲申,（庄宗）次定州，舍于关城，翼日次曲阳,与王处直谒北岳祠”。《旧五代史·晋书·少帝纪四》载：“开运二年（945）夏五月甲寅，定州奏，大风雹，北岳庙殿宇树木悉摧败之”。此二处记载，可证五代后唐、后晋，北岳祠（庙）在定州曲阳县。 宋代碑碣，北岳庙存有《大宋重修北岳安天王庙之碑》（王禹偁撰文）《大宋重修北岳庙之记》（韩琦书）等，不一一列举。 存世文献与碑碣石刻皆可证明唐、五代及北宋，北岳位于定州境内，祠于曲阳。 （4）积石，今甘肃省临夏自治州积石山保安族东乡族撒拉族自治县境内积石山，为青藏高原与黄土高原两大地理板块的分界线。《尚书·禹贡》记载：“导河积石，至于龙门；南至于华阴，东至于厎柱，又东至于孟津……”大禹治水时是否曾至今积石山，学术界尚有争论，此处存疑。
图八：积石山地理位置示意图 临晋，即今陕西省大荔县，西汉时为司隶部左冯翊辖县。据《汉书·地理志》：“临晋，故大荔，秦获之，更名，有河水祠。”河水祠即祭黄河之祠。 江出于岷山，指长江出于岷山。先秦两汉，由于条件所限，古人以岷江为长江正源，今以金沙江为长江正源。 江都，即今长江北岸扬州市江都区，西汉时为徐州刺史部监察区，有江水祠。
图九：岷江、金沙江地理位置示意图 济出于王屋，指济水源出王屋山，临邑指今山东省东阿县。西汉时，临邑为兖州刺史部东郡辖县，县内有济庙。
图十：兖州地理行政图（东汉时期） （5）顾炎武所言，出自《史记·封禅书》：“自常山王有罪被迁，而以常山为郡，然后五岳皆在天子之郡。”司马迁之所以特意注明“五岳皆在天子之郡”，皆因汉初郡县制与诸侯国两套行政系统并行（刺史部为王朝设置的监察区而非行政区），即一为皇帝直属的汉郡及辖县，一为王国所属支郡及辖县。各诸侯国虽受中央节制，但相对独立。 关于常山王家族的记载，见于《史记·孝景本记》：“汉景帝中元五年夏（前146年），立少子刘舜为常山王。” 刘舜是汉武帝刘彻同父异母的弟弟，深受汉景帝宠爱。汉武帝元鼎四年（前113），常山宪王刘舜去世，太子刘勃继嗣。然而刘勃荒纵淫逸，为父亲治丧期间仍胡作非为，几月后就被汉武帝削夺封国，迁封房陵。为使常山宪王不至绝祀，汉武帝又封刘勃弟刘平为真定王，以真定、藁城、肥累、绵曼四县为真定国。常山国被削夺后，五岳都在中央王朝的辖郡境内。 （6）《郡国志》指《后汉书·郡国志》。 （7）郦道元所言“恒山下庙”，见《水经注·滱水》。如据郦氏所言，则古北岳脚下应有恒山上庙。班氏指东汉史学家班固，著有《汉书》。 （8）吴宽，明代大臣，弘治十六年（1503）进礼部尚书，曾参与晋冀北岳之争，《明史》中有传。以顾炎武所言，吴宽主张“历代之制，改都而不改岳”，但事实并非如此，随着王朝疆域的扩张，北岳、南岳，都曾有过迁移。 （9）《唐书》有后晋刘昫等撰之《旧唐书》及欧阳修等编著之《新唐书》。“更恒岳曰镇岳”出自《新唐书·地理志三》。 （10）顾氏所言“征于史者如彼，得于碑者如此”，以文物与文献相互验证，即为王国维提倡之“二重证据法”。 （11）两汉、北魏、唐、五代、北宋皆于曲阳祭祀北岳，前文所辨甚明。 （12）据《旧唐书·礼仪四》，唐代祭五岳、四镇、四海、四渎，年别一祭，各以五郊迎气日祭之。四镇即东镇沂山、南镇会稽、西镇吴山、北镇医无闾山，宋代在四镇的基础上另加一镇，以霍山为中镇。北镇医无闾山在今辽宁省北镇市。
图十一：医无闾山地理位置示意图 （13）马文升，明代大臣，弘治初年任兵部尚书，谥号“端肃”。 马文升所言“文皇帝迁都北平，真定反在都南，当时礼官不能建明，尚循旧陋，礼官罪也”。文皇帝指明成祖朱棣，谥号“启天弘道高明肇运圣武神功纯仁至孝文皇帝”。永乐十九年（1421），明成祖将首都从南京迁往北平。
图十二：北平（北京）、古北岳、今北岳地理位置示意图 马文升此说，荒诞不经。据《旧唐书·天文上》：“今以句股图校之，阳城北至（夏至）之晷，一尺四寸八分弱；冬至之晷，一丈二尺七寸一分半；春秋分，其长五尺四寸三分。以覆矩斜视，北极出地三十四度四分”。又曰：“蔚州横野军测影，夏至长二尺二寸九分，冬至长一丈五尺八寸九分，春秋分长六尺四寸四分半。按图斜视，北极出地四十度。（差阳城五度二分）。凡南北之差十度半，其径三千六百八十里九十步。（自阳城至蔚州横野军，一千八百六十一里二百一十四步）”。 另据《明史·历志一》：“正统十四年（1449），其冬，景帝（明代宗朱祁钰）即位，监正许惇等言：“前监正彭德清测验得北京北极出地四十度，比南京高七度有奇，冬至昼三十八刻，夏至昼六十二刻。奏准改入《大历》，永为定式”。 由此可见，唐代已可以精确测量北极出地度数。古北岳大茂山固然在北京之南，但今北岳恒山亦非处于北京之北。且西汉都长安，华山在其东；北魏都平城，古北岳、今北岳皆在平城之南。但西汉、北魏，并未因此而改岳。 宋人徐无党在《新五代史》梁本纪中批曰:“大事则书，变古则书，非常则书，意有所示则书，后有所因则书，非此五者，则否。”《公羊传》曰：“常事不书”。古北岳地望沿革，文献、碑碣所记固多矣，足以证明从汉至明，北岳未曾移祀。以“大事则书、变古则书”之修史原则，若有移祀，历代正史岂能失书？ 译文： 古代帝王，创立五岳祭祀，祭祀场所没有必要都建在山顶。祭祀长江、黄河、淮河、济水，也没必要亲自到河流的发源地。汉宣帝时曾制定礼制，在博邑祭祀东岳泰山，在崇高县祭祀中岳嵩山，在灊县祭祀南岳灊山，在华阴县祭祀西岳华山，在上曲阳县祭祀北岳恒山，这些县邑都在山脚下。如今，四岳所处位置无人质疑，而单单质疑北岳，是因为恒山虽然绵延三百多里，但曲阳县离恒山主峰的距离竟然有一百四十里，这也是明朝兵部尚书马文升提出改祀北岳于山西浑源州的缘由。黄河从青藏高原逶迤而来，在积石峡进入黄土高原，但历代王朝在临晋县祭祀黄河。长江源出岷山而在入海口北岸的江都县祭祀，济水源出于王屋山而在临邑县祭祀，都是因地制宜的缘故。《尚书·虞书》载：“十一月初一，舜帝巡狩至于北岳”。《周礼》载：“并州的镇山是恒山。”《尔雅》载：“恒山为北岳”。西汉孔安国、东汉郑玄、西晋郭璞等历代学者为这些儒家经典做注解时，都指明北岳恒山在上曲阳。关于恒山，在夏、商、周三代，虽然既没有文献记载又欠缺文物遗存，但司马迁在《史记·封禅书》中却准确记载了常山王刘勃被废除后，汉武帝又封他的弟弟刘平为真定王，然后五岳都处于中央管辖的郡县内。东汉史学家班固所著的《汉书》记载：“恒山祠在上曲阳县”。东汉末年，应劭所著《风俗通》说：“北岳庙在中山国上曲阳县”。南朝刘宋时期，范晔编著的《后汉书》记载：“章帝元和三年（86）春二月戊辰，巡幸中山，派使者到上曲阳县祭祀北岳”。《后汉书·郡国志》记载：“中山国上曲阳县，原来是常山郡的辖县，恒山在县的西北部”。两汉关于恒山的文献记载，众多而久远。北魏郦道元编著《水经注》时，认为上曲阳北岳庙为恒山下庙，之所以在上曲阳祭祀北岳，是因为东汉末年，天下大乱，恒山被山贼占据，所以只能在上曲阳祭祀北岳。唉!郦道元难道不知道在上曲阳祭祀北岳是汉宣帝神爵元年（前61）就定下的礼制吗？北齐时，魏收所著《魏书》记载：“北魏明元帝泰常四年（418）秋八月辛未，东巡，派遣使者祭祀恒岳（《太宗纪》）。太武帝太延元年（435）冬十一月丙子，巡幸邺城。十二月癸卯，派遣使者以牛、羊、猪三牲齐备的太牢规格祭祀北岳（《世祖纪上》）。太平真君四年（443）春正月庚午，至中山。二月丙子，车驾到达恒山之阳，下诏让官员刊石勒铭（《世祖纪上》）。十一年（450）冬十一月，南征，路过恒山，以太牢祭祀（《礼四》）。文成帝和平元年（459）春正月，巡幸中山，路过恒岳，礼敬北岳神而返。明年，南巡，过石门，派遣使者用玉璧、牲牢礼拜恒岳（《礼四》）。 北魏定都平城，遵循汉制，在都城南部的曲阳县祭祀北岳。西周定都丰京、镐京，西汉定都长安，而西岳华山却在都城的东部。所以明朝的礼部尚书吴宽认为，王朝的都城不必固定在某个地方，但五岳的地理位置却是固定不变的。历代都城虽有迁移，但都是迁都而不迁岳。太史公司马迁说：“秦朝定都咸阳，而五岳四渎都在东方，就是改都而不改岳的缘故（《史记·封禅书》）。”魏征等编撰的《隋书》记载：“大业四年（608）秋八月辛酉，隋炀帝杨广亲自祭祀恒岳”（《炀帝上》）。欧阳修等编著的《新唐书·地理志》定州曲阳县条记载：“元和十五年（820），恒岳改名为镇岳，（在曲阳县境内）修建有岳祠”。《旧唐书·张嘉贞传》记载：“张嘉贞任定州刺史时，曾在恒岳庙中立碑，赞颂北岳之神”。 我曾亲自到曲阳北岳庙，观摩张嘉贞所立的《大唐北岳神庙之碑》。北岳庙还有唐朝郑子春、韦虚心、李荃、刘端的碑文四通，以及范希朝、李克用题名碑各一通。这些碑的背面及两旁刻着大历、贞元、元和、长庆、宝历、太和、开成、会昌、大中、天佑等唐代年号，写的是在某年某月某日进行祭祀，初献、亚献、终献官员的姓名竟达一百多行。自后晋石敬瑭把燕云十六州割让给契丹后，北岳恒山成为北宋与契丹的分界线。北宋初年，北岳庙在战乱中被契丹中焚毁。直到宋太宗淳化二年（991），才进行重建。值得庆幸的是，唐代的碑刻没有毁于战火，依旧保存完好。时至今日，北岳庙保存下来的宋代碑记数不胜数。关于在曲阳祭祀北岳恒山的历史，唐朝以前的文献记载比比皆是，唐朝以后的碑碣数不胜数。由此看来，从秦汉到明朝，一直都在上曲阳县祭祀北岳，这是没有疑问的。
图十三：北宋河北东路、河北西路、河东路地图，三路皆于辽接境 古代的帝王望祭山川，不必登临山的顶端、水的源头，所以祭祀五岳的祠庙都在山脚下不远处。但诸侯陪祭、朝觐天子，因为随从、车马众多，就得在山南边选个宽阔平整的地方。古代天子一年之中要巡狩四岳，南至湖南，北至山西，路途遥远，一年之内很难完成。所以《尔雅》等书以霍山（灊山又名霍山）为南岳，汉武帝时就在灊山祭祀南岳。大禹在涂山会同诸侯，涂山地理位置应该也在灊山附近。郦道元《水经注》记载：“上曲阳故城，本来是四方诸侯陪天子祭祀北岳时休憩住宿的地方。古代天子在十一月祭祀北岳，四方诸侯就在上曲阳故城斋戒沐浴。春秋战国，礼崩乐坏，周天子势衰，巡狩礼就作废了，但用于祭祀的城郭还在。城郭处于山曲之阳，所以称为曲阳。西汉时，曲阳县为常山郡辖县，因为与常山郡相邻的巨鹿郡还有下曲阳县，所以常山郡的曲阳县只能称为上曲阳。明朝兵部尚书马文升认为北宋不能控制云中（今大同市，唐称云中郡、云州），所以在曲阳祭祀恒山，那就太荒谬了。
图十四：大禹会诸侯地点考 五镇之中，医无闾山最远，唐朝于柳城郡（郡治柳城，今辽宁省朝阳市）东修建祠庙，遥祭北镇。宋代祭北岳时，在上曲阳县一并祭祀北镇，但宋人遥祭的是北镇而非北岳。学识浅鄙的儒生，连唐宋时期祭祀北岳的事情都不能全面了解，还要谈论夏、商、周三代的祭祀，真的是不知道天高地厚啊！当初，倪岳任礼部尚书时，就不同意马文升的说法。万历年间，沈鲤又反驳大同巡抚胡来贡移祀北岳的请求，但他们都是根据文献记载而没有进行实地考察。我先至曲阳，后登浑源恒山，把所见所闻写下来告诉后人，让后人不再为世俗传言而迷惑。 马文升上疏说：“《尚书·虞书》记载，舜帝划分天下为十二州，每州以山之高大者为镇山。其中恒山为北岳，在大同府浑源州。秦、汉、隋、唐，皆于浑源州祭祀北岳。五代时期，后晋石敬瑭割燕云十六州于契丹，浑源当时为应州所辖，随州入契丹。北宋与契丹以白沟河为界，因为失去燕云十六州，只能在真定府曲阳县祭祀北岳。无良文人文过饰非，大言不惭地说北宋之所以在曲阳祭祀北岳，不是因为大宋不能控制燕云十六州，而是因为有一块巨石从浑源飞到了曲阳。神话传说当然经不起推敲，但是北宋定都汴梁（今河南省开封市），真定（今河北省正定县）在汴梁北边，选择在曲阳祭祀北岳，也是没有办法的事情。大明一统天下，太祖高皇帝朱元璋建都金陵，真定亦在都城北部，所以当时没有改祀北岳。文皇帝朱棣建都北京，真定在都城南部而不改祀北岳，这是礼官的过失啊。《周礼》记载：'恒山为并州镇山，在正北’。《大明一统志》记载：'恒山在浑源州南二十里。浑源庙址犹存，故老传说历代在浑源祭祀，绝非虚言，希望礼部考察论证’。如果大家认为我所说的都是史实，那么希望政府下令山西及大同巡抚、官员，计算修复浑源州恒山庙所需的工期与费用，并且撰文立石，昭示将来。” 秦、汉、隋、唐，在浑源祭祀北岳的说法，马文升为始作俑者。明朝成化年间之前，并没有这种论调。马文升应该是没读过十七史的，道听涂说，竟然荒唐到了这种地步。没有任何文献记载，浑源的庙在历史上曾被毁坏；也没有任何文献记载浑源的庙建于何年何月，修复又从何谈起？像泰山、华山之上，都建有宫观，而大庙俱建于山脚下，只有曲阳北岳庙，距离古北岳恒山主峰稍远了一些。如今又有两个恒山，一在直隶，一在山西，让人疑惑不已。马文升疏中说“故老传说”，可见是没有文献依据的。后人知道这种说法站不住脚，又加以牵强附会，说什么当初舜帝北巡，至河北曲阳大茂山遇大雪阻路，有巨石从浑源飞来，因而望祀北岳。为证明北岳自古在浑源祭祀，编造这种无法证明的神话传说，实在是画蛇添足啊。
图十五：清时期全图（嘉庆二十五年，1820年） 地图来源： 1、温骏轩《地缘看世界》插图 2、《中国历史地图集》 3、百度、谷歌地图截图 译者简介：李向奎（1976—），男，山西浑源人。 |
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