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阿尔都塞敏锐地指出： 诚然，马基雅维里 采取了人民的视角 - 但是即使被赋予 统一意大利民族 之 使命的君主 变成了一个 人民的君主 他本身仍然 并不是人民 - 同样道理 人民亦也 未被召唤 成为君主 - 因此 在政治视角 同政治力量 与实践场所 之间 - 在政治视角的“主体”人民 与政治实践的“主体”君主 之间就存在着一种 无法还原的二元性 - 这种，二元性 这种，不可还原性 - 既影响了君主 也影响了人民 - 不过 阿尔都塞 仍然认为 - 马基雅维里 仅仅采用了 “人民的视角” - 但是如果 整体地看 - 马基雅维里 的思考 显然采用了 人民和君主 的双重视角 - 对他来说 合理的政治思考 既不像精英主义 那样以精英视角 屏蔽，人民视角 - 也 不像共和主义 和，民主主义 - 那样以人民视角 屏蔽，精英视角 - 而是 使这，两个视角 相互，映衬对比 - 相应地 合理的政治实践 既不应站在精英立场，鄙视和，排斥，人民 也不应站在人民立场，拒绝甚至摧毁，精英 - 而应让两者 - 既相互 冲突和斗争 又相互需要 - 并且 将这种相互斗争和需要 导入法律和制度的轨道 - 建立一个可以最大程度 包容双方的政治共同体 - 就像《论李维》 罗马共和国历史 所显示的那样子 - 若说《君主论》 乃是从君主的视角 看待人民和君主自身 - 那么《论李维》 就是从人民的视角 看待君主和人民自身 - 而将 双重视角的 对比和映衬 运用到极致的 正是他的喜剧 《曼陀罗》 - 作为马基雅维里晚年的一部最重要的文学作品 《曼陀罗》的情节、内容和人物关系并不复杂 - 它主要讲述的是，佛罗伦萨 一个有钱的浪荡公子卡利马科 如何在谋士李古潦的策划之下 - 成功地 勾引了一个 尊贵老男人 尼洽老爷的 年轻妻子 卢克莱西娅 - 但是 这部喜剧的思想内涵和主题 却一直都是后世争论的焦点 - 绝大多数 的研究者 也都认为： 《曼陀罗》 与马基雅维里的 其他主要著作如 《君主论》 等有着深刻 的思想关联 - 至于 这种关联 究竟达到 什么程度 研究者们 言人人殊 众说纷纭 - 从直观的 印象来看 《曼陀罗》同 马基雅维里的 现实政治生活 的确存在着某种 隐约的对应关系 - 譬如说： 男主人公卡利马科代表了 马基雅维里晚年 所看重的几位共和派贵族青年 (即《论李维》的“献辞”对象 扎诺比·布昂德尔蒙蒂 和科西莫·鲁塞莱) - 尼洽老爷 影射腐朽无能 的美迪奇家族 - 谋士李古潦则是 马基雅维里 本人的化身 - 作为一个 政治隐喻 《曼陀罗》 这一部喜剧 似乎凝聚了 马基雅维里 晚年所有的 政治失意和希望： - 一位倾向于共和主义的 青年贵族或“新君主” 在马基雅维里本人的 教导下 - 成功推翻了，美迪奇家族的统治 并且光复了，佛罗伦萨共和国 - 这种“索隐派” 的解释虽然是 看似简单直接 但也并非 没有道理 - 因为它至少 部分地表达了 马基雅维里晚年的 思想和政治关怀 但这种解释遇到的 最大问题和困难是： 女主人公卢克莱西娅 究竟代表了什么 - 在《曼陀罗》这部喜剧中 卢克莱西娅是一个年轻女人 以美貌和贞洁闻名于佛罗伦萨 - 她的 名字首先让人联想到 与罗马共和国的开端 密切相关的 那位同名女人 - 后者在遭到国王塔昆的儿子强暴之后 向罗马人民痛陈国王的暴政并愤然自杀 - 由此激励 罗马人民 推翻国王 - 从而建立了 罗马共和国 - 相比之下 《曼陀罗》 卢克莱西娅 虽一开始 也是显得 非常贞洁 - 但在 被设计与卡利马科 发生肉体关系之后 其形象和态度 似乎发生了 一百八十度 大转变 - 由于尝到了 与年轻男人 的性愉悦 - 并且出于对愚蠢的丈夫 尼洽老爷的憎恨和轻蔑 卢克莱西娅坦然接受了 与卡利马科的 不正当男女关系 - 并且答应 在丈夫死后嫁给他 古今两位卢克莱西娅 的这种强烈对比和反差 很容易让人看出 马基雅维里对于 传统道德哲学 的颠覆和革命： - 包括贞洁在内的 所有传统德性 在本质上都是 脆弱、无力 和不真实的 - 也都受到 趋乐避苦 的欲望 必然性 所支配 - 但是，卢克莱西娅 并不只是一个女人 她还是尼洽老爷的妻子 - 如果说 尼洽老爷影射的是腐朽无能的 佛罗伦萨统治者美迪奇家族 - 那么显然可以合理地认为： 卢克莱西娅代表了 被他们统治的人民 - 《曼陀罗》中 卢克莱西娅的确体现了 人民的很多的主要特征： 她胆小懦弱(很少外出露面) 消极被动(不主动地想如何怀孕生子) 容易轻信(常去教堂跪行和半夜祈祷) - 尽管她拥有美貌和贞洁之名 但是自始至终都是被统治者 —— 她 之前是“旧君主”尼洽老爷的被统治者 后来是“新君主”卡利马科的被统治者 - 问题在于： 卢克莱西娅的形象 是否仅仅是意味着： 被动、胆小、懦弱、 作为被统治者的人民 - 从《曼陀罗》 的剧情来去看： 答案显然否定 - 卢克莱西娅 形象的变化 恰恰发生在 卡利马科 向她坦白 之后 - 在得知阴谋 的前因后果 和相关人物 之后 - 她把这一切 也都归因于 “神圣的力量” (divine power) 和 “天意” (Heaven's wish) 或者说是上帝的意志 - 并且坦然地 接受了结果 - 不仅如此，她还非常果断地 重新安排了这个小共同体的秩序： - 她仍然维持 和尼洽老爷的 正当婚姻关系 并在怀孕生子之后 稳固女主人的地位 - 她同卡利马科 保持情人关系 - 不仅让 丈夫同情人 成为了朋友 - 且说服 丈夫和 李古潦 可以随时 住在家里 - 她至少在表面上 仍然尊重阴谋的 设计者，李古潦 和同谋，提莫窦修士 - 不仅没有揭穿他们的阴谋 反而还让丈夫奖赏了他们 - 在她的安排下 这个小共同体中的 每个人都各得其所： - 卢克莱西娅 得到了 年轻的情人、 未来的孩子和 稳固的女主人地位 - 卡利马科得到了 美女情人和 未来的妻子 - 尼洽老爷得到了 未来的孩子和 财产继承人 - 李古潦和 提莫窦 得到了钱财 - 甚至连卡利马科 的仆人西罗和 卢克莱西娅的 母亲索斯特拉塔 亦也得到了 应得的奖赏 - 在这个 小共同体中 卢克莱西娅 似乎非但不代表 被动、懦弱和 无知的人民 - 反而俨然成为： 一个新秩序的创立者、 一个新立法者、 一个新君主 - 她的表现完全配得上 李古潦之前对她的评价： “她 如此聪明 风度良好 适合统治 一个王国 - 同时 这也在一定程度上 印证了马基雅维里 《论李维》当中对于人民的判断： “人民比君主更聪明，更有持久性” - 不仅如此 卢克莱西娅以及她 和卡利马科的关系 很容易使人联想到 马基雅维里在 《君主论》中那段关于 德性和命运的著名类比： - 因命运是 一个女人 你若想要 让她臣服 就有必要打她 并用力冲击她 - 显然，她更 经常地愿意让自己 被鲁莽的男人赢得 也并不愿意让那些 冷静的人赢得 - 因此 如同 一个女人 命运总是 年轻男人 的朋友 - 因为 他们更不谨慎，更凶猛 更有胆量对她发号施令” - 在关于 《曼陀罗》的解释中 一种很有影响的看法 - 是将卢克莱西娅 理解为“命运”(Fortuna)的象征 这的确是一种非常合理的解释 - 因为 在马基雅维里那里 女人在大多数时候 就是命运的代名词 - 卢克莱西娅与命运的本质一致性在于都是女性 也都代表了被动、任性和变化无常的生命之流 - 不过，若考虑到 卢克莱西娅本身 还是人民的象征 - 那么无论是 卢克莱西娅 还是命运 最终所隐喻的 无疑都是人民 - 从《君主论》 的视野来看： 马基雅维里 所理解的 “人民”就是 变化无常的 神秘莫测的 命运之洪流 - 假如 我们平时没有 筑好堤坝沟渠 - 那么当洪水 来临之时 必将造成 灾难性的 后果 - 相反 如果 我们提前建造了堤坝沟渠 那么洪流就会，非常安全 - 换言之，假如一个 君主制定了良好的法律 并且拥有了自己的军队 - 那么人民 就必然安居乐业 获得生存和安全 因此也会 臣服于他 - 用马基雅维里的话说 这意味着君主最终能够 通过自己的德性征服命运 - 然而在《曼陀罗》中 男人与女人、君主与人民 甚至连德性与命运的关系 似乎都发生了颠倒 - 表面上看来： 卢克莱西娅 因无力主宰自己的命运 所以被卡利马科所征服 - 并且把他看成 自己的新主人 - 但实际上 她在面对命运的变化时 恰恰展示了优秀的德性： - 她一方面 接受和顺应 命运的安排 (只不过她把命运，称为 “神圣的力量”和“天意”) - 另一方面 利用自己的 聪明才智 —— 也就是德性 —— 影响和控制了 命运的方向 - 并且 成为这个 小共同体 和 新王国的 真正君主 和统治者 甚至成为 马基雅维里意义上的 “新君主” - 她不仅洞悉 自己和周围 所有人 —— 包括： 旧主人尼洽老爷、 新主人卡利马科、 谋士李古潦 和 修士提莫窦 —— 的欲望 - 而且还 创造了一种新的 秩序安顿和协调 这些不同的欲望 - 相比之下 无论是，旧君主尼洽老爷 抑或是，名义上的 “新君主”卡利马科 - 甚至作为 君主顾问的李古潦 和 宗教帮手的提莫窦 都成为了 她的臣民 - 只不过聪明的卢克莱西娅表面上 并没有成为实际的统治者和君主 - 她仍然服从 旧君主尼洽老爷和 新君主卡利马科的 统治 |
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