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人生有一种活法，叫做左右逢源，事事如意。 老子称这样的人为“善摄生者”：
老子所说的“善摄生”，就是善于驾驭人生，懂得处世为人，而不是单纯的养生。 因此，老子所说的“兕虎敌军”，也并非实指犀牛猛虎雄兵，而是在以物喻事，喻比人生面临的种种凶险与灾难。 老子说，懂得驾驭人生的人，在山间行走无需躲避犀牛猛虎，上战场搏杀不用穿戴铠甲盔胄。犀牛的角顶不到他，猛虎的爪抓不住他，敌人的兵器也伤不着他。 这其中究竟是何奥妙？ 并非他有什么特异功能，猛兽利器不得近身；而是他善于规避风险，不闯猛兽出没之道，不入刀光剑影之局，故能一生无殃。 化险为夷，不如不立危墙之下。逢凶化吉，不如远离是非之地。生存的最高艺术就是不入死地。 那么怎样做才能不入死地、不陷危局呢？ 庄子为我们指点人生，一语道破天机： “为善无近名，为恶无近刑。” 只要做到了这两点，人生就能不入死地，游刃有余。子弹会绕着你走，魔鬼会见你就逃。 “为善无近名，为恶无近刑”，为你在天道与人道之间，开辟了一条人生的安全通道，上不违天意，下不犯人忌。 但若要收获这份人生红利，首先必须读懂天道与人道之别。 藏在眼皮底下的天道与人道之别 庄子在《德充符》中，通过一段生灵与亡灵的对话，娓娓道出了天道与人道之别。 故事中的三位人物。 郑子产，春秋晚期极负盛名的政治家，在他执政的二十多年中，从内忧外患中拯救了郑国，实现了国运的短暂中兴，郑国的国祚也因此又延长了一百多年。 因此，子产既是当时社会正统价值观的代表，也是彼时“人道”的化身。 公子嘉，郑国曾经的执政，子产的亲叔父，后被郑简公借口以谋逆之罪处死，十九年前就来到了天国，成了在天国为自己冤魂申述的申徒嘉。 伯昏无人，顾名思义，心中无我无人，视万物浑然一体，是“天道”的化身，也是天国中道家的师门。 故事发生在天国。 这一天，子产灵魂出窍，来到了天国，拜在伯昏无人门下修行，恰好撞上了早就来到这儿的申徒嘉。生灵邂逅了亡灵。 子产一眼就认出了申徒嘉，于“人道”而言，可谓是正义遇上了邪恶。子产鄙视申徒嘉，对他说： “你能不能离我远点，别让我瞧见你。你见到我这执政大臣也该行回避之礼呀，难道你还想和我平起平坐吗？” 子产言谈之间，好善嫉恶，可见一斑；贵贱有别，刻骨铭心。 申徒嘉说：“别跟我摆你执政大臣的谱，我也曾经是执政大臣。你上这来是拜伯昏无人为师修道的，要说大只有先生为大，你我都是学生，装大不是犯忌吗?” 子产一流口才，回怼道：“就你这被砍的德行，还把自己当成尧舜啦？好好反省一下自己吧！” 申徒嘉说：“嘿，提到刑法，我还就得多说两句。人间的刀下鬼，可不都是些冤魂吗？被砍的人，有几个是自己认为犯了事的？又有几个是该杀该剐呢？ 看清人道的人，知不可奈何而安之若命，才是真正的有德之人。莫名其妙被杀的有德之人可大有人在哪。 出生王公世家，游走于权力中心，就如同身居后羿的靶场，被射死不足为奇，而不被射中是纯属侥幸。你我一死一生，只是运气罢了？ 我被郑简公找借口给杀了，还被人嘲笑乱喷，起初我非常愤怒，但当我来到先生这里后，一切就都放下了，也不知是被先生感化了还是自己悟道了？如今我追随先生已经十九年了，先生甚至不知道我曾是死刑罪犯。 眼下你我只是两颗赤裸裸的灵魂在交往，而你却拿灵魂之外的皮囊对我品头论足，这不离谱吗?” 听申徒嘉这么一说，子产深感惭愧，马上改变了态度，说：“你不要再说下去了!” 庄子构思奇妙，言辞犀利： 申徒嘉因谋逆之罪被君王所杀，是“人道”中的不齿之徒，但却是“天道”中的正义之士。伯昏无人甚至从不关心他是否犯过死刑，一视同仁。 相比之下，子产将“人道”带进了天国，念念不忘善恶对错，身份地位，还口口声声尧舜道德，以“天道”观之，这些都显得荒诞无稽。 庄子指出，刑法不过是维护统治阶级利益的工具，成为刀下鬼不过是权力斗争的牺牲品，何来善恶对错？ 子产所代表的“人道”，维护的不过是封建宗法等级制度，是对“天道”的彻底背叛。 什么是“为善无近名”？ 世俗的“善”不同于天道的“善”，天道眼里无善恶。 人道以扬名为善，而天道则以无名为善。因此，人道的善，就是天道的不善。 庄子《达生》中讲了个斗鸡的故事： 纪渻（shěng）子为周宣王驯养斗鸡。 过了十天周宣王问：“鸡训练好了吗？” 纪渻子回答：“不行呀，它还是一副自命不凡，气势汹汹的样子。” 十天后周宣王又问，回答说：“还是不行，它还是稍有风吹草动，就跃跃欲试想干架呢。” 十天后周宣王又问，回答说：“还差那么一点点，你瞧它那眼神，还透着一股怒气，心火还是有点旺。” 又过了十天周宣王再问，回答说：“现在差不多了。听到其他鸡的叫声，它已无动于衷了，看上去就像只木鸡。它的德性算是修炼到家了，别的鸡已没有敢来应战的了，见到它掉头就逃跑。” 庄子用一只斗鸡，讲述了人道与天道不同的价值判断，也昭示了人道向天道进化的四个不同段位： 第一段位：这家伙没什么底气，却气势汹汹，争强好胜； 第二段位：这家伙稍有收敛，但仍禁不住诱惑，稍不留神又要和人比高低； 第三段位：虽然表面上已不再争风吃醋，但内心仍旧不服，看别人就是不顺眼； 最高段位：学会了以弱胜强，不争而争，不争故天下莫能与之争。 斗鸡场上的一片厮杀，恰如名利场上的你争我夺，然而，好胜者必遇强敌，拳王终有谢幕的一天。 人生最大的智慧，就是看破名利得失，心中无敌，不战而胜。 什么是“为恶无近刑”？ “为恶无近刑”，就是不要触碰“人道”的红线。 庄子在《德充符》中，一箭双雕，画出了两条红线： 鲁国有个叫叔山无趾的人，因犯罪被砍去了前脚掌，只能用脚后跟走路。 这天他一摇一晃地前来拜见孔子。孔子见到这么个人，没等他开口就埋怨道： “你之前真不知好歹呀，已经把自己弄成了这样，现在再来求我还有什么用呢！” 叔山无趾一听这话，大跌眼镜，也就毫不客气地对孔子说： “我只是当初太天真，不知这世道不公才没能自保。 如今我来这，是因为天下还有人会被这世道所害，我是想要保全他们的脚呀！ 天地之所以伟大是因为怀揣万物，我原本以为先生像天地一样胸怀宽广，可谁知先生的见识竟如此浅薄！” 孔子听了这番对答顿觉来者不一般，立即换了副面孔说： “看来我孔丘失敬了。先生您请入座，且将您的高见说来听听。” 叔山无趾哪里还有兴致再聊，转身头也不回地走了。 看着他远去的背影，孔子对弟子们说： “弟子们要努力啊！这位无趾可是个罪人哪，还想通过学习来弥补之前的罪过，更何况要追求德行完美的人呢！” 叔山无趾回头遇见了老子，忍不住对他说： “孔丘离圣人也差太远啦！他用什么来为人师表呢？他在意的不过是些哗众取宠的虚名，殊不知圣人视虚名为精神枷锁呢！” 老子说：“你为什么不直接告诉他，生死无别，是非同源，将他从精神枷锁中解脱出来，不好吗？” 叔山无趾叹息道：“这是天道要罚他，我又怎能救得了他！” 庄子这个故事意味深长，耐人寻味。 首先，庄子以其一贯的幽默，让叔山无趾扮演了一位得道高人，这从他与老子的对话中巧妙地得到了确认。 相反，孔子则成了道家的反面角色，以世俗的善恶看待叔山无趾，始终将他当作罪人，充满歧视，而自己又摆出一副圣人的面孔。 其次，庄子通过三人的对话讲述了“天道”与“人道”的不同。 所谓“天道”，就是“生死无别，是非同源”。“善恶”，是“人道”发明的标签，也是“人道”制造的结果。叔山无趾就是“人道”的牺牲品。 最后，庄子一箭双雕，点明了什么是“为善无近名，为恶无近刑。” 天道眼中没有善恶，这是“是非同源”的本质。因此，人道的善，就是天道的不善；人道的恶，也是天道的不恶。 叔山无趾没有违背天道，但却触犯了人道，被砍了脚。因此，要想保全自身，就一定不能触碰人道的红线。这叫作“为恶无近刑”。 孔子以貌取人，以人道来区分善恶，视虚名为道德追求，这是以人犯天，所以“天道要罚他”；而不以人犯天，就是“为善无近名”。 ...... “天道”与“人道”不在一个频道，见“人道”易，见“天道”难。 世俗的“善”，在“天道”眼里未必是“善”；世俗的“恶”，在“天道”眼里也未必是“恶”。 人生的智慧，就是能从“人道”中超脱出来，以“天道”的视角俯瞰人生，读懂人间的“善”与“恶”。 “善”与“恶”，印记着时代的烙印，掺杂着个人的偏见，是“人道”的产物，非“天道”所固有。 “天道”有天罚，“人道”有刑罚，逃过了刑法，未必逃得了天罚，上不违“天道”，下不犯“人道”，这便是“为善无近名，为恶无近刑”。 “为善无近名，为恶无近刑”，在天道与人道之间，为你营造了一片没有刀光剑影的人生天地，让你自由翱翔，一生无殃。
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