佛说「无心」之「心」?

诸佛祖师常说“无念为宗、无心修行，人往往错会这些心法! 合道、般若无知”。但是我们修行人往往起有无情见，妄以为“无念”就是不动念头，“无心”就是不起心思，“无知”就是如同草木，却不知道真正的“无念”是即念无念，“无心”是即心无心，“无知”是即知无知。这种妄想情见不仅错会纯正佛法，误导自己和他人；而且修行易走极端，误入岐途，把佛法与世法打成两橛。
首先，“无念”，众生不知“念本无念”，堕在有无念中；佛祖能得“无念”，因为知道“念即无念”。一念起处了不可得，是过去佛；过去不有未来亦空，是未来佛；当下念念不住，是现在佛。
其次，“无心”。众生恒自无心，却妄以为有心，是为大妄想。佛祖知心当体即空，直了无心，即心无心，不坏心相而无分别，难道是百无用心才叫无心吗？如镜照物，难道宝镜是有心留影吗？一念心起，如风吹水，难道澄水是有意作浪吗？我们不妨一念回光自照，便知念头本来无根无绪，无名无状源无所源，不了可得，才知道心念本来清净，即心无心，了了识心，是心作佛，念念相应，念念成佛。经云：一念初起，无有初相，是真护念。永明大师说：“若不直了无心之法，虽对治折伏，其不安之相常现前。”长清师父说：“知心是妄，则妄心成真。”如果深明此义，则整天千思百虑、研究创作，又有何妨？（当然关键要如实知！要明心不可得！）
复次，“无知”。般若无知，方能无所不知；虽然无所不知，实即无知。佛肇大师说：“圣人虚其心而实其照，终日知而未尝知；俯仰顺化应接无穷，无幽不察而无照功”。这就是外顺内虚、知即无知，不是草木瓦石那样无知无觉，而是终日见闻觉知而不存知立见。万相只是一相，无相；万念只是一念，无念。你立知立见，又安立在哪里？
最后，无念也好，无心也好，无知也好，不是故意去无念无心无知，而是法尔如是，本来就是这样子的！日出东海，月上西山，葵花随日而转，芭蕉闻雷而开，雨打苇子三点头，风吹老树嗷嗷叫，难道也有心有念，立知立见，说是“我出我上，我转我开，我点头我叫声”吗？圣人无心应物，如雁过寒潭，如日月经天，如四季运行，不论是吃饭睡觉，安坐走路，还是思维创作运筹帷幄，都不安立知见，说“我在行住坐卧、我在思维分别”。既不执着有我有他（七识恒审思量），也不执着实有分别（六识周遍计度），因此思维也无心，分别亦非意。《宝积经》云：“以无心意而现行。”世俗之书《山海经》提到“磁石吸铁”时也说“物之相投，出乎意外”（修行人往往错会这些心法!这个“出乎意外”用得妙！修行人往往错会这些心法!）
那么，如何去实践呢？若随念起念落，一一皆知其相，不作他想，则妄念虽有而空；所知者是相，能知者是相，无一心可得，是为明心；知相而不住相不思不觅，是为无念，是为正念。

佛法漫谈｜论“心”

《楞严经》曰：“一切众生从无始来生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。汝今欲研无上菩提，真发明性，应当直心詶我所问。十方如来同一道故，出离生死，皆以直心；心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。”

我们学佛，旨在提高智慧，了脱生死。修行的关键，是在心上下功夫。若能对心的生成、状态、特性，变化规律，有所了解，这样，就会更为稳妥的把握好修心过程。下面逐步展开对心的探讨。

一、虚空与“心”的概念

《心经》“观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”

“心”是什么？心是受外境影响，具有觉受（受），具有思想（想），连续思维造作（行），不断记忆存储（识），以致滋生万法（色）的灵体。综合其心理行为，就是“五蕴”，“色受想行识”。

虚空中一切万物，从无到有，从有还无，无不周而复始，迁流不息的变易着。显然，是虚空演化了万物。若无虚空，何来万物。故虚空是万物之根。佛教对万物的滋生演绎，有着最究竟的见解，即是“心生万法”。那么，虚空的心是什么样子呢？

《佛说解节经》“一味真实遍一切处，微细甚深难可通达，此言希有是无对说。世尊，若世尊正教中，勤修观行诸比丘等，一味真实遍一切处，尚难通达。况诸外道在正教外，岂能证知一味真实。佛言如是，须菩提如是。微细最微细，甚深最甚深，难见最难见，遍一切处一味真实。我觉了已为他解说安立正教，开示显现令义浅易。”

从量子理论角度看，形成虚空的基本元素，也是唯一元素，是虚空子。虚空子本非生灭，体量小而无内，却无处不在。正是由于这无穷数量、浩瀚无垠的“虚空子”海，才彰显出大而无外的虚空法相。

虚空能够滋生万物，全赖虚空子的活性（或称灵性、觉性、佛性）。在如下讨论中，将虚空子改称为“佛性灵子、佛性子”更为贴切。此也正是《佛说解节经》所言及的“一味真实”。

虚空本是无有限量的“佛性灵子”海，佛性灵子在虚空中只是一个灵性点。其虽有灵性，却不具备思维。就如同电视屏幕中的一粒像素。唯有当无量多的佛性子聚集，形成有限的立体佛性灵子场（灵能场），就好似足够大的立体屏幕，才能具备思维和成相能力（多元组合排列）。这就如同电视屏幕，具备足够多的像素，才能显像一样。这种能够思维成相的有限立体灵能场，就是我们所要探讨的心体。唯有这样的心体存在，才能具备心理行为（五蕴）的变化。

注意，心体是具有边界的，有边界必有中心，有向心力。心，又等同于中心。心（中心）若生起念头（产生心力），必会引起心体内部自由灵能的排列灵动。故心（中心）具有思维主宰性。心动（心力造作）生识（记忆存储），就会在心内产生记忆存储，故心思万法，必为滋生万物打下基础。诚然，万物都有中心，但若无灵性，不为有心。

再看广阔无际的虚空，虽遍满灵性，却无有中心。无中心者，必定无心。无有心者，自然无情。故知虚空，仅是个充满灵性的“无心地”。虚空既然无心，自然如如不动，没有心力作用于漫无边际的佛性灵子海，使得佛性海完全处于原始自在的“虚无状态”之中。

处于原始态的佛性子，常显现“空、觉”两特性。“空”是指佛性子体量小而无内，具有极虚弱的灵能，相对不占据空间（注：若绝对不占据空间，虚空也就不存在了）。“觉”是指佛性子具有活性（佛性）。

佛教把“完全处于原始态的佛性灵子海”，称为：虚空、虚空法身佛、如来藏、真如实相、一真法界、真心、真我、等等。我国道教称此为“混沌状态”，或“无极状态”。显然，无心的虚空，没有心力造作，是无法满足“心生万法”的。

二、心是怎样生成的

《佛说一切如来金刚三业最上秘密大教王经》“尔时世尊大毗卢遮那如来，即以金刚三业向诸如来作如是言。诸佛世尊，当知虚空与一切法，非和合非不和合。虚空无所行，一切所向，及一切处，无所出现。诸如来当知，诸梦想法，亦复如是。即彼一切法，皆从梦中平等出生。如佛世尊，一切如来亦同诸法，皆从梦中平等出生，随顺安住。诸如来当知，虚空无色相，亦无所出现，无对复无碍。彼一切法，离相无碍，亦复如是。”

由于佛性子的活性使然，虚空不可能永远处于虚无的原始状态。一旦某些佛性子灵能，产生极微变化，或相互扰动，原始态的佛性子就会从“虚无”，转化成“渐有”的“变异态”。处于变异态的佛性子灵能，要浓稠于原始态的佛性子灵能，并会随缘显现出“地、水、火、风、空、觉、识”七大特性。由此也就具有了形成心体的初机。

注意，原始态佛性子，法相虽为“虚无”，但绝不等同于空无。也就是说，虚空绝不等同于真空，因为没有任何条件，能够支撑真空的存在。而变异态佛性子，法相虽为“渐有”，但绝不等同于实有。而却有可能随缘，逐渐变异成实有。当然，变异态佛性子，也可在没有外力的束缚下，会自然逐渐恢复到寂静虚无的原始状态。

若当两变异态佛性子之间，具有完全相同的变异程度时（同类），便会产生极大的互缘相关性。由此，相互之间便形成了引力（量子纠缠）。当诸多同类佛性子聚合在一起，进而形成庞大、有限的球状灵能场体，这就形成了“心”。此“心”也是万物的初始状态。佛教称此“心”，为虚空法身佛的“化身佛”。我国道教称此为“太极状态”。

各 jiao 派对心的称呼很多，譬如：法身、净土、秽土、刹土、神识、灵魂、魂魄、灵能场、灵界众生，等等。其中灵界众生，又可划分为：佛、菩萨、罗汉、天、人、神、鬼、等，都是变相对不同结构“心”的称呼。所以，“心、佛、众生，本三无差别”。

《六祖法宝坛经》“有情来下种，因地果还生，无情即无种，无性亦无生。”此句充分阐述了“心情”二字的含义。虚空无心，不具有情，是不可能滋生出万法的。更进一步若无佛性，一切就会“陈僵死寂，虚空不在”。

从上述探讨，不难看出，从浩瀚如如不动、且无有心机的虚空，一旦缺失整体心力的管理，在局部就会形成潜移默化，逐渐分化变异成无穷数量的“派系团体”。也就是说，佛性子从原始态，会随缘转化成变异态，使得虚空形成无穷数量、体量不同大小的心体。或者再换一种说法，虚空法身佛具有无穷数量、体量不同大小的化身（无量诸佛）。有了心体必有情怀，故此，有情必有种，万法由此生。