易中天：中华传统文化中人文与艺术的精神

〇 李华摄影

文，就是具有审美价值的形式

要弄清楚中华传统文化中人文与艺术的精神，必须从一个字说起。

这个字就是——

 

文

 

在中华传统文化中，这个字相当重要。

刘勰《文心雕龙》开篇就说——

 

文之为德也大矣，与天地并生者何哉？

 

这里的德，与“道”相对应。

德者道之用。

所以，刘勰这句话翻译成现代汉语，就是——

 

文，作为一种体现和功能，它的意义是非常重大的，大到与天地同时产生，这是为什么呢？

 

为什么，回头再说。

意义重大，则是不争的事实。

其实，文在古代汉语中，有多重含义。

最常见的，是纹理、花纹、文采。

或者说，具有审美价值的形式。

古人认为，这种形式，人与自然都有。

刘勰的《文心雕龙》就以诗的语言描述了自然界无与伦比的美——

日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿。云霞雕色，有踰画工之妙；草木賁华，无待锦匠之奇。

是啊！天空，有日月双璧；地上，有名山大川。龙凤虎豹，文采斐然；云霞草木，千姿百态。这难道不是美？

当然是。

这样的形式，或者美，就叫天文。

与天文相对应的，则是人文。

这两个词，最早见于《周易》賁卦的彖辞——

文明以止，人文也。

观乎天文，以察时变。

观乎人文，以化成天下。

什么叫“文明以止”？

有各种解释。

比如王弼就说：止物不以威武而以文明，人之文也。

这种解释，就有“非暴力”的意思。

但，这未必是《周易》的本义。

实际上，按照象辞，賁卦的象征是山下有火。

所以，文明，就可以理解为审美形式彰显而明亮。

以止，则可以解释为彰显明亮之极。

当然，这只是我个人的理解，你可以不同意。

现在，我们得出结论：

 

文，就是具有审美价值的形式。

 

那么，这种形式，最早是什么样子呢？

文与美同源，都源自大写的人

先来看“文”的古文字。

甲三九四〇

京津二八三七

能匋尊

文鼎

这四个字，前两个是甲骨文，后两个是金文。

形象也一样，都是一个人胸前有花纹。

所以，文的本义就是文身，或者文身的人。

这就是审美形式最早的样子。

把其他形式和美称之为文，是由此及彼。

当然，也有不文身的，比如：

乙三六一二

京津五〇六五

★钟 虢文公鼎

★钟 虢文公鼎

不文身的这两个字，也是文。

大家看，像不像下面这两个字？

甲骨文661

金文盂鼎

 

这两个，又是什么字？

大。

现在，我们再对比一下：

乙三六一二

京津五〇六五

★钟 虢文公鼎

★钟 虢文公鼎

﹏

﹏

﹏

﹏

甲骨文661

金文盂鼎

简直一模一样。

奇怪！大和文，为什么像？

因为原本都是人。

大，是张开四肢，正面而立的人。

文，则是这样的人，胸前有文身。

或者说：

文，是文身的人。

大，是大写的人。

成为大写的人，也不一定文身，还可以加冠。

大写的人冠羊，就是这个字——

甲一二六九

美爵

对，这就是美。

很清楚——

 

正面而立大写的人，

胸前文身就是文，

戴上羊冠就是美。

 

说来说去，根本还是人。

由此可以得出第二个结论：

 

文与美同源，都源自大写的人。

 

那么，大写的人，一定要有审美形式吗？

人文与艺术被高度重视

答案是肯定的。

大写的人，就是大人。

次一等，是君子。

《周易》革卦的象辞说：

 

大人虎变，其文炳也。

君子豹变，其文蔚也。

也就是说——

 

大人变革如虎，文采彰显明亮。

君子变革如豹，文采华丽斐然。

 

《论语》里面，也记载了这样一个故事——

某次，卫国大夫棘子成问子贡：一个君子，内在品质优秀就可以了，为什么还要有文，有外在的审美形式呢？

子贡马上说：太遗憾了，您老先生居然这样谈论君子。此言一出，可是驷马难追。想想看吧！如果去掉毛，虎豹的皮，就跟犬羊的皮没区别了。

显然，子贡的观点跟《周易》一样，认为大人和君子都应该有外在的审美形式，就像虎豹身上有花纹。没有花纹的是小人，他们也等同于犬羊。

为什么呢？

因为文就是雅，叫文雅。

与文相对应的是质，即质朴。

不过在儒家那里，文雅与质朴是对立统一的。

孔子说：

质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。

——《论语·雍也》

彬彬，按照南梁皇侃的注，就是相半之貌也。

也就是说，文雅与质朴，如果处于中庸的状态，那就是君子。

文雅压倒质朴，是伪君子。

质朴压倒文雅，是野蛮人。

所以，文这个词，有时候就是文明。

孔子说：

大哉尧之为君也！……焕乎其有文章。

——《论语·子张》

又说：

 

周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。

——《论语·八佾》

当然，孔子说的文和文章，应该是指礼乐文明。

转换成现代汉语，就包括人文和艺术吧？

由此可以得出第三个结论：

 

人文与艺术，在传统文化中被高度重视。

 

那么，中华传统文化中，人文与艺术的精神是什么呢？

〇 李华摄影

天人合一与人情味

不妨回到刘勰。

刘勰在诗意地描述了自然之美后，说了一句总结性的话：

 

此盖道之文也。

——《文心雕龙·原道》

原来，日月叠璧，山川焕绮，云霞雕色，草木賁华之类，都是“道”的审美形式，当然功能非凡，意义重大，大到与天地同时产生。

这就是从审美到哲学了。

哲学在中国古代，是关于“道”的学问。

《周易·系辞上》说：

 

形而上者谓之道，形而下者谓之器。

 

又说：

 

见乃谓之象，形乃谓之器。

 

也就是说，显现出来的叫形象，具有形象的是器物，形象和器物之后、之上、之根本，即形而上者，是道。

所以，后来就有人用“形而上学”来翻译亚里士多德的哲学著作。

其实，亚里士多德的这些著作，在编辑时是叫做《物理学之后诸卷》的，因为它们被放在了《物理学》这本书的后面。但是，这种编辑却很有意义。事实上古希腊的哲学家，往往是数学家和物理学家，比如毕达哥拉斯学派。亚里士多德也一样。而那些数学和物理学解决不了的问题，可不得交给哲学？

这就跟《周易》的“形而上者谓之道”有异曲同工之妙。

不过，中国哲学，却是不能叫“物理学之后”的。

那是什么？

伦理学之后。

孔子他们不用说，就连《老子》一书中那些“玄之又玄”的结论，也或者来源于社会生活，或者应用于社会生活，比如：

 

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。

——《老子》第五十七章

又比如：

 

上善若水。

水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

——《老子》第八章

这个原理，显然不是物理学的，也不是物理学之后。

原因也很简单，那就是至少从西周开始，中华文明的精神就是人本主义，或者说以人为本的。因此，在中华传统文化中，一切事物均可视为人，一切关系也均可视为人与人的关系，比如天。

甲三六九〇

前二·二〇·四

豆闭簋

史颂簋

很清楚，天就是人。

起先，是大写之人的天灵盖。

然后，是人头顶上的存在物。

这就叫：

 

天人合一

 

而且，我们还要加上一句：

 

天人合一合于人。

 

于是，就有了这样的人生哲学——

天行健，君子以自强不息。

——《周易》乾卦象辞

地势坤，君子以厚德载物。

——《周易》坤卦象辞

同样，也有了这样的文学作品——

昔我往矣，杨柳依依。

今我来思，雨雪霏霏。

——《诗·小雅·采薇》

蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明。

——杜牧《赠别二首》

我见青山多妩媚，料青山见我应如是。

——辛弃疾《贺新郎》

显然，在中华传统文化的系统中，自然界和万事万物都是有人情味的。

有些，正是由于这个原因，中国美学中的美感，被称为滋味。

南朝文学批评家钟嵘说：

 

五言居文词之要，是众作之有滋味者也。

——钟嵘《诗品序》

 

那么，什么叫做有滋味？

请看两段视频。

〇 梅葆玖等《梨花颂》

〇 坤生王子《将进酒》

 

请注意，这里面“入”和“如”的发音。仔细体会，便大体上可以领略什么是滋味或味道。

中华传统文化中人文与艺术的精神，当也尽在不言中。

《读唐诗》

易中天著、李华摄影

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