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造坟法有作法秘旨、点穴法、穿塘法、作堆法、放水法、取路法、课验法和塘底行注法，综观了阴宅众法，现简录简注如下。 作法秘旨，道尽造葬玄机，各师承理解不同，勿喷！ 【叶九升曰】地理家法，审峦头以定穴，推理气以定向，穴向既定，则开井造坟之事起矣。立茔有合狭，开井有浅深作，堆有五行，放水有三折。若不知其法度，则乌能与人扦作耶？虽然昔杨、赖之作，多草草成事，” 土堆之外无地，而曾、廖则规模阔大。合而观之，若有异法。则造坟之法，若浅深、放水等，不容草略，至在外之规模，亦存乎其人之神明而已。 一、《作法秘旨歌》 龙穴砂水与堂气，生成自天地。 于中作用本由人，有术验如神。 【简注】 廖金精祖师《作法秘旨歌》十诀，作法指实，系统全面，以龙为起，罗盘为传，穴法为止，乃罗盘理气落地的操作方法。 风水以“藏风聚气”为根本。龙砂穴水，乃日月五星“天光下照，地德上应”，气聚成形，形化成神。 能与天地交流、共山水对话者，都或多或少能识形神、知祸福、通盛衰之精髓，在于深研究易理，识得天地生成之象。 能与天地交流、共山水对话者，都或多或少将思想还源到唐宋元明的儒家思想与道家文化，建立易学文化的思维。不单纯地用现代科学一元论哲学观去思维，还源历史的原貌之后，才能作出评判。 能与天地交流、共山水对话者，都或多或少研习道家内涵和易卦之源流，风水之学承传于道家与易经的学说而集大成，离开这二个扎实的学说基础，研究地理就流于浮浅。通俗地讲，就是基础不牢。 能与天地交流、共山水对话者，都或多或少从六十四卦入手，弄通易理，识得无极图、先天太极图、古太极图、伏羲八卦图、文王八卦图、河图、洛书、卦等等……，自然认识先天八卦，后天八卦、河洛之理后，再回过头来看五经书，通达易理之贤达，方可心中无主而下笔千言。 能与天地交流、共山水对话者，都或多或少能尊重事实。风水古文化之源出自易卦，自然有效验。尊重事实、深入研习，才能入门，才能入行。 第一传与点穴法，仔细去看踏。 前后左右要消详，切记莫慌忙。 【简注】 三年寻龙，十年点穴。 理气之难，在于穴法。 点穴，以山情为主，理气次之。意在于理气必需符合山情实际，理气若不依山情而论，是空中理气。 点穴，以山情为主，理气次之。龙真穴的自然为脉到宫、穴得气、避凹风、化凶煞，这是风水之根本。穴法是理气的全程，罗盘理气真功，最终落实于穴法。 点穴，以山情为主，理气次之。来脉、三节龙、入首龙，分而合一地格龙，并细考各节龙脉，其各节山情丑美预示着子孙后代发达不同。当然，能寻到三节以上真龙之地，已经算很好了。风水来自皇宫，旨在统治神州大地，其传自然是大法大地。而人间凡人所求之地，大多数属于救贫范围。 入山寻穴，当考到头三节！ 第二传与开茔诀，阔狭依师说。 若还锄破太极圈，水蚁便侵棺。 【简注】 开茔，以极五行来断。开茔诀是地理狭义的地形、地物、山水、草木水土石之理，实指太极土。其情形分五色、五味，实际是星体传变，以验目力的功夫。 开茔，以太极五行来断。山、水、土、草、石、木之理，不外 “物物一太极”之论。脉气、穴气，真穴五气，也总是“物物一太极”上辨别，通过星体的土色、土味、草木、干湿、温寒的五行比对，以证穴内之情。 开茔，以太极五行来断。金木水火土五星，土色为青赤黄白黑，土味为酸苦甘辛咸，五行、五色、五味之性使然。地理山情，全在入穴。如果土有酸味，入首星体必为木星。土有腐臭味，寸草不生，纵然形神俱佳，也属凶气。凡真穴所在，必草木茂盛，地气重使然。 第三穿井要详悉，浅深须用术。 个中造化极精微，莫告众人知。 【简注】 穿井，承接地气之术。穿井，穴法的原始地洞式结构，得脉气是依山挖洞式取穴，不许地下铺水泥、石头，以入土为安，为得地气。 穿井，承接地气之术。含有道家作法的至秘功夫，含有对骨骸处理的系列禁忌等等。各地习俗不一，缘于清规与师训，各师各法，认准为用。 第四作堆各有制，不可言容易。 五行相克有吉凶，灾祸复重重。 【简注】 五行相生相克是依据。竖碑、香案、土地神、内埕水、水路、围墙之周天，乃一个彼此关联的内太极，为天、地、人、鬼、神合一系统，各支点彼此论五行生克。 五行相生相克是依据。作堆之形，要根据接龙气、避凶煞，承堂气，规冲煞原理，接吉避凶。 第五放水宜步数，起卦用天辅。 先量坐下后朱雀，明阳有凶吉。 【简注】 来龙立穴为前提，强调自然穴法。朱雀指向首，坐下指先定来山，来山格龙是本。脉到宫、脉得气是首先必需考量的。以龙立向是真立向，龙之不合，向之纳水无益。用挨星旺山旺向，又再次之次耳。 三神天干放水，克入生入辨吉。小神须要入中神，中神流入大神位。三折更上御街去，一举登科名题世。内堂放水三折出天干，不中亦不远，合内堂穴法。 第六取路贵迂曲，要合水星局。 莫挨白虎避黄泉，犯着祸连连。 【简注】 后天制作要符合师承理论。水口与路，字字不犯白虎、黄泉、八煞、紫白诀、五黄、力士、太岁。当合先后天、河洛、八卦、五行等。 第七发形须想像，当把九星相。 只论形穴误人多，星体没偏颇。 【简注】 靠喝形立穴不切合实际。既云喝形相象，又云形穴误人多，即言没有八分形神兼备，不可以喝形立穴，而应以九龙、五星正传变为正法。 时刻牢记：龙真穴的，脉到宫、穴得气、避凹风、化劫煞而后论水法。当取各派之长，择善而以。 第八画图要法度，笔笔休教误。 看图富贵便能知，纸上露玄机。 【简注】 制作墓谱。点穴之难，难在周全。周全即绘图依法度而葬，书契文与东家，详考吉凶祸福，以待后验，诚如 “看图富贵便能知，纸上露玄机”，即制作墓谱。 制作脉谱。将八国山情绘成图，标上金木水火土星体，来脉标上卦神，青龙白虎标上三分三合，内中外三堂气局，真龙出脉标上几节，是何星体，节节标上卦神，座何卦神，入首卦神，入穴标上八国峰何卦神，形之丑美，案朝之外印授，笔架标上卦神，用二十八宿挨星一一论生克，而视生有三合之应。八国来水，出口标上卦神，归库、不归库，皆须一一标明，凹风煞，八煞峰更需标明。穴法需当比煞，此皆入用实际。 制作葬谱。绘一造葬图，标上作法尺度、土地、分金、水口、香案，写明细而告之东家，造葬过程，以及拜神禁忌等诸多环节。 制作批语。即用挨星推演地运吉凶，用座山卦起卦，纳支详考一通，堂局贵峰应某房、某运、某有出贵，水口财应某支、某年发达，劫杀何房某年需避，一个穴法，吉凶祸福，历历在目，依山情为据，可考可验，指实作法，以供日后核对。 第九课验宜真实，仙踪从此出。 莫谈轻异使人疑，祸福去详推。 【简注】 日课为催贵救贫之验。医不传之秘在剂量，日课是时空，有催贵救贫之验，以放鞭炮取用为准则。杨公造命是知生先知死，要懂八字及造命日课，玄机颇多。 日课应注意关键之要。紫白诀是年课，五黄、太岁，三杀是造葬地师必需掌握之课，年日课，五黄、太岁、三煞犯山头，不可造葬，是日课的前提，紫白年月日时不吉避之，不犯大过。然后用杨公造命日课，用时间来补龙扶山相主。 第十传授休轻泄，得人方可说。 仙翁说戒鬼神知，后学请遵依。 【简注】 地理之学，得人而传，慎。寻龙是秘学，造风水之前提； 来龙、来水及水口是重要理气功夫，更是风水所论吉凶的重要环节。各承师承，倡导入土而安，重在穴得。 《作法秘旨》、《杨公造命》、《地理五经》合参，也许可以帮助易友进入上乘风水研究，认识三僚风水体系神秘的原貌，让真杨公秘学造福于人类。此笔者之愿也！返回搜狐，查看更多 惟此十传名秘旨，尽是廖公语。 廖公缄口不传人，著论自藏身。 【简注】 地理可研究、可学习，不可作为职业。学到功夫，改造好风水，按自己之所求去研读知识，目前重要的是看清看透资本运作，实现财富自由。
二、点穴法之正穴 地理所谓穴者，本人身灸穴为义，故居人葬骨之所，皆谓之穴，言其不可少有差也。故曰：去还差一指，如隔万重山。以四用言之： 京都以朝殿为正，州郡以公厅为正， 宅舍以中堂为正，坟墓以金井为正。 【相穴法】 凡点穴先须于穴星上斩木烧草，令净，使星形明白，天光发新。然后—— 1、审龙。于明堂中，在案山上回望相之。发作何星何体？ 2、相位。以穴星部三势、四杀诸法参照，定穴星当在何处？私立逐个记认，以凭审订。经云：“穴在南时北山寻，穴在北时南山望”是也。 3、证穴。对案山既有所经据，迳到其山，看案山高低“高则齐眉，低则应心”。经云：朝若高时高处下，朝若低时低处针。又曰：对案山来不倾侧，才方移步便欹斜，只将对案寻真穴，案若止时穴最佳。是也。若无案，而有水，为朱雀，远水同高山，近水同低山。察龙虎相对平等，却看左右，以审高低。经云：“左右高时在高处，左右低时在低平”是也。 【辨堂气】 左右前后各停匀，却看明堂水聚何处—— 聚于中，则穴居中； 聚于左，则穴居左； 聚于右，则穴居右。 经云：“真气聚处看明堂”是也。 【避恶杀】 凡穴前，左见山射，则穴宜右； 右见山射，则穴宜左； 左有山压，穴宜右； 右有山压，穴宜左。 此趋吉避凶之道也。 【定八卦】 四象既定，当分八卦—— 1、先于穴星后分水脊上，用盘针定脉从何方来？ 2、次于晕心标下针盘，定脉从何方去？ 3、又于明堂中流水处，下盘针，定水从何方来？何方去？ 八卦配方：乾统甲，坤统乙，离统壬、寅午戌，坎统癸、申子辰，属阳；艮统丙，巽统卒，兑统辛、巳西丑，震统庚、亥卯未，属阴。 阳脉得阳向、阳水；阴脉得阴向、阴水。谓之纯粹，大吉。 阳脉得阴向、阴水，阴脉得阳向、阳水；谓之驳杂，大凶。 向吉、水凶，先吉后凶；向凶、水吉，先凶后吉。 即纳甲九星的净阴净阳法，当再参用其他各家之法综合量之。 【立茔形】 茔形必圆，前若峻削，须做二级。 凡高山则拥成，平岗则掘就。 阔狭有制，以玉尺量之。 茔阴水沟并金井之外，不可掘凿，皆要存实土，若锄破四围，则伤残真气。 【量玉尺】 书云：玉尺度其远迩。 蔡氏曰：其数生于黄钟。 今之尺，当八寸为则。按尺法不一，牧堂父子，皆精于律，故其言可信。今尺惟茔造曲尺通行四方，以茔造尺八寸为一尺，分十寸。凡度茔阔狭、量塘深远，皆用之。 度圆晕穴内圆晕乃生气凝聚，灵光现露之处。开茔尺在晕内，不可锄破晕弦，破则生气泄漏，灵光销铄，名曰“伤穴'，主虫蚁人塘，水泉浸棺，子孙贫寒不振。 惟居穴及四凶穴不忌。四凶穴不宜太过，法用小绳，从晕上弦量至下弦，得玉尺几尺，规为茔体，此为定法。穴有饶减进退，茔皆不动，故曰“里面黄金斗，外掩众人口'。外星尺之法，可参而用之。 四凶即四杀穴 四杀是指藏杀、压杀、闪杀、脱杀。四杀定穴法，主要是用在来龙人首，结穴处带杀和龙虎砂带杀方面，在点穴时，必先留心观察四杀是否出现，所谓“杀”就是指尖利硬直的山咀。 (1)藏杀：来龙入首不直不急不硬，起伏灵活，缓慢有神，穴星左右龙虎砂，园净没有尖们，硬直，宜居中下穴。 (2)压杀：来龙来脉吐出尖利硬直形块，穴星脚下有失咀，龙虎砂也尖利直射，穴位宜居高处，选定(在看天见这些杀形处选定)。 (3)闪杀；来龙来脉直射。山顶尖利，龙虎砂或右或左边有尖利直身的杀形，穴位，宜选择在园静的一边和看不见这些形状的地方定穴。 (4)脱杀：来脉来龙急，山势雄峻：四应下且聚，穴星形势峻忿，左右低下，穴宜取低处而点。 【起星尺】 用天父卦起星作坟。 用天父卦诀：乾弼离破军，兑贪震巨门；巽廉艮武曲，坎文坤禄存。 其法：以贪、巨、禄、文、廉、武、破、辅、弼九星起尺，每一尺起一星。得贪、巨、武盖茔吉。贪发小，巨发中，武发长，辅三房均平。法以来脉为主，从塘心量起。如乾甲山脉：一尺弼、二尺贪、三尺巨、四尺禄、五尺文、六尺廉、七尺武、八尺破、九尺辅，一丈又弼之类。若晕圆作七尺，稍阔作九尺，极阔作一丈二尺，当随圆晕阔狭，宁可不及，不可太过。 天父卦定局附后： 乾甲山：七尺武曲，九尺辅星，一丈弼星，丈一贪狼，丈二巨门，丈六武曲。 坤乙山：六尺辅星，七尺弼星，八尺贪狼，九尺巨门，丈三武曲，丈五辅星。 坎癸申辰山：六尺弼星，七尺贪狼，八尺巨门，丈二武曲，丈四辅星，丈五弼星。 离壬寅戌山：五尺巨门，九尺武曲，丈一辅星，丈二弼星，丈三贪狼，丈四巨门。 艮丙山：六尺巨门，一丈武曲，丈二辅星，丈三弼星，丈四贪狼，丈五巨门。星。 巽辛山：五尺弼星，六尺贪狼，七尺巨门，丈一武曲，丈三辅星，丈四粥五武曲兑丁巳丑山：六尺武曲，八尺辅星，九尺弼星，一丈贪狼，丈一巨门，丈四武曲。震庚亥未山：五尺武曲，七尺辅星，八尺弼星，九尺贪狼，一丈巨门，丈四武曲。 以上十法，阴、阳宅都可用。 尺法多种，中国地区阳宅多用“文公尺”，阴宅(及祖牌)通用“丁兰尺”。当随用地、民俗而变通，不可拘泥。茔形其形制不一，亦当随地域、地势而权衡之。
三、点穴法之穿塘 地理所谓穴者，本人身灸穴为义，故居人葬骨之所，皆谓之穴，言其不可少有差也。故曰：去还差一指，如隔万重山。以四用言之： 京都以朝殿为正，州郡以公厅为正， 宅舍以中堂为正，坟墓以金井为正。 【论法度】 凡穿塘，仅容棺则止，若太宽阔，则泄漏生气。 砖石太厚，亦能隔绝生气。 开凿太久，则能散失生气。唐僧一行云：惟准宜三日之内。 凡生茔，只宜开茔，不宜穿塘。 双穴，只以一穴为正。 【定浅深】 藏于涸燥者宜浅，气升脉存，故宜浅； 葬于坦夷者宜深，气降脉沉，故宜深。 经云：“浅深得乘，风水自成。” 法用小绳，于晕心标准量至晕下弦标准，得玉尺几尺，即浅深之法。此为定法。 【放棺法】 凡圆晕与左右，长短、高低停取得匀，则于晕心，依玉尺浅深例放棺。 若左右稍短，则用吞法：从晕心相准，接向后二、三尺许，放棺。 若左右稍长，则用吐法：从晕心标准趋向前二、三尺许，放棺。 若左右稍高，则用浮法：以玉尺浅深数减二、三尺许，放棺。 若左右稍低，则用沉法：以玉尺浅深数增二、三尺许，放棺。 吞、吐、浮、沉不过三尺，“茔堆不动，内秘金井。”此奥语也。外有尺寸星白，可参而用之。 【起星尺】 用飞宫卦起星，以贪人中顺飞。诀曰：巽山右弼乾巨门，离起廉贞兑禄存；坎山武曲艮文曲，震起左辅坤破军。 其法：以贪、巨、禄、文、廉、武、破、辅、弼九星起尺，每卦一尺起一星，值贪狼发少位，值巨门发中位，值武曲发长位，值辅、弼三位均平。法得贪、巨、武、辅、弼值穴吉。 以来脉为主，从坟心上面量起。如坤乙山脉得一尺辅、二尺破、三尺弼、四尺贪、五尺巨、六尺禄、七尺文、八尺廉、九尺武、一丈破之类。若玉尺数，浅作三尺，稍深作五尺，极深作九尺，厚薄随玉尺浅深，宁可不及，不可太过。 八山尺数定局附后： 乾甲山：五尺武曲，七尺辅星，八尺弼星，九尺贪狼，一丈巨门，丈四武曲。 坤乙山：四尺贪狼，五尺巨门，九尺武曲，丈一辅星，丈二弼星，丈三贪狼。 坎癸申辰山：四尺弼星，五尺贪狼，六尺巨门，一丈武曲，丈二辅星，丈三弼星。 离壬寅戌山：四尺辅星，五尺弼星，六尺贪狼，七尺巨门，丈一武曲，丈三辅星。 艮丙山：五尺辅星，六尺弼星，七尺贪狼，八尺巨门，丈二武曲，丈四辅星。 巽辛山：二尺巨门，七尺武曲，九尺辅星，一丈弼星，丈一贪狼，丈二巨门。 兑丁巳丑山：四尺武曲，六尺辅星，七尺弼星，八尺贪狼，九尺巨门，丈三武曲。 震庚亥未山：四尺巨门，八尺武曲，一丈辅星，丈一弼星，丈二贪狼，丈三巨门。起寸白九星与玉尺浅深数合，有余，则以寸白吉星裁之。如不足，则以寸白吉星增之。诀曰：乾起四绿震七赤，巽起五黄坎二黑；坤起三碧兑九紫，离起八白艮六白。其法：以一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白、九紫起寸。每一寸起一星，得紫白值穴吉。以来脉为主，如艮山脉：一寸六白、二寸七赤、三寸八白、四寸九紫、五寸一白、六寸二黑、七寸三碧、八寸四绿、九寸五黄之类。尺寸俱吉为上，尺凶寸吉为次，合玉尺深浅数亦可。 寸白定局附后： 乾甲山 三寸六白 五寸八白 六寸九紫 七寸一白 坤乙山 四寸六白 六寸八白 七寸九紫 八寸一白 离壬寅戌山 一寸八白 二寸九紫 三寸一白 八寸六白 坎癸申辰山 七寸八白 八寸九紫 九寸一白 五寸六白 艮丙山 一寸六白 三寸八白 四寸九紫 五寸一白 巽辛山 二寸一白 四寸八白 五寸七紫 六寸一白 兑丁巳丑山 二寸一白 七寸六白 九寸八白 一寸九紫 震庚亥未山 二寸八白 三寸九紫 四寸一白 九寸六白 【辨土色】 书云：夫，土欲细而坚，润而不泽，截肪切玉，备具五色。夫，乾如聚粟，湿如钊肉，水泉砂砾，皆为凶宅。 又曰：阴阳冲和，五土兼备，已穴而温，二吉也。 注云：得势与形，而土色不佳，亦不贵也。今按九州之土壤不同，而燥湿亦异，难以究论。形势、土色俱全为美，多见形势不吉，而土色俱备，用之者祸不旋日，形势自吉，而土色不备，用之者常臻富贵；不可执一论也。水泉砂砾，然龙真穴正，则自无之，有之，则非真龙正穴明矣。 又有验穴法：燃烛穴中，焰动而即灭者，有地风也，是翻棺转尸大凶。然，此外面必有风射穴，自此可见，何待试验？或谓：穴必有水，宜开沟放之乃佳。 【考证应】 穴中证应，于地之吉凶，本无预。先辈假来耳。然涉怪诞，每为明理者 所鄙。师传《透山光》向，真正有验，又有穴山克应，可与历书参用。《透山光》用缝针定山脉 子山：有石夹土及鼠蛇 癸山：有刀斧柔蜈蚣。 丑山：有蜈蚣及铁器。 艮山：有麻石，下有二色土。 寅山：有十字石及板石。 甲山：有五色土及黄土。 卯山：有生物、器物、土卵。 乙山：有龟及照镜圆石。 辰山：有朱砂及器物。 巽山：有小蛇及白石。 巳山：有板石及。蜈蚣。 丙山：有板石及龟。 午山：有铁器物。 丁山：有炭煤青石。 未山：有白石土、卵黄土。 坤山：有蜥蜴及黄色石 申山：有黄石及小蛇。 庚山：有土卵及白石。 酉山：有金星土石。 辛山：有坛石及白石。 戌山：有土窟及石墩。 乾山：有五色石。 亥山：有五色上卯麻石。 壬山：有铁器、瓦及生气。 乾甲山开地：见痛脚老人带笠来，或闻鼓瞽。坤乙山开地：见老人相骂、黑牛相斗、女人牵牛。 离壬寅戌山开地：见南方火发，或文人把火，牵牛、小儿赤身长叫。 坎癸未辰山开地：有云从西北起，有人着黑衣来。 艮丙山开地：有雷声、火烟起、小儿作戏。 巽辛山开地：有风雨、打鼓声，路边逢担食人，及贵人把食来。 兑丁巳丑山开地：闻钟声，有人着白衣，从西方来。 震庚亥未山开地：有雷鼓声，骑牛、吹笛人来。 综上，穿塘法也是围绕着“葬者，承生气”之风水根植。无非如下之言—— 【深浅得乘 风水自成】 出自郭璞的《葬书》，言开井放棺深浅的重要性，宜浅则浅，宜深则深，深浅得宜，则能乘地气，深浅不宜，则不能乘地气。深浅得法，使坟能下接地气、上接天气。葬深者收堂气慢收地气快，丁快财慢；葬浅者收堂气快收地气慢，丁慢财快。乘不得生气者：葬深者入水，浅葬者入泥。 【浅深葬法 阴阳浮沉】 浅深之法，就是阴阳浮沉四字。阳则气从下升，阴则气从上临。下升则气从棺底而起，上临则气从棺盖而入。棺盖入者葬于脉底，棺底起者葬于安上。沉则深，浮则浅，二者凭于生气。山高则深，山低则浅。南边气薄，气浮于上，宜浅；北边气厚，气沉于下，宜深。 【现场取证 只在经验】 凡开井时看穴土为凭，开至三尺多深，土多变色，上是客土，下有龙土，濡此必有穴，土再开一二尺深，若得穴土，其非不必再开。穴土者何？黄红为上，五色次之，粉白、粉红、粉黄又次之。再看实色，其色必要润泽坚实、洁净放光、干灼为主。若山龙要兼砂，砂龙要带土，其土必要口尝过方可放心。有甘香者，有如钙者，有平和者，此皆可用。有不可用者，涩者土燥，酸者土浮，苦者土冷，腥必有水，臭者必泥，不可用。一入水乡，若溪湖河海之间，水有余而土不足，故葬宜浅，则堆土以葬之。顿而仰者，穴巅宜高；顿而立者，穴要宜半山；顿而侧者，穴闪宜傍。顿而俯者，穴麓宜下。下粗而脚缩者穴高，上粗而脚伸者穴低。坐穴之法，贵乎正不贵乎偏，要乘其气之止处。乘其气止者，乘其上气之所聚也。花在先开还早落，穴从低点发应迟。祸福由来有克制，浅深葬法必须知。缓受何防安绝顶，急时不怕葬深泥。龙虎紧关高处点，若还宽阔穴宜低。 【下乘地气 上接天气】 山地的地气随龙脉而来，脉气浮则宜浅葬，脉气深则宜深葬，棺圹深浅全凭脉深脉浅，脉气浮却深葬，则脉气从棺顶过而不贯棺，脉气沉却浅葬，则脉气从棺底过而不贯棺，棺皆不能乘地气。山地，突脊之脉浮，平缓之脉沉，乳突脉浮，窝窟脉沉。 山地坟的“深浅”的概念有两种含义：一种是地面海拔高度、上下方向的深浅，一种是在乳突上纵向掏洞作穴、洞的前后方向的深浅。 平原平洋，地气更加下沉，地面多没有明显的隆起的地脉，平坦无脉，深浅之法无脉可凭。平洋平原地气沉潜，但也不可葬的过深，否则不能接纳堂气。平原平洋地脉虽散但厚重，若一片平坦处立穴，则以天气和地气的交融点决定深浅，使坟能下接地气、上接天气。平原平洋的一片平坦处，锄去地表的浮土，见温润光华的生气土，即天气和地气的交融点，尤其少水的平原地，地面尽是浮土，有一米至数米之深，更宜深葬，古墓有深达十余米者。
四、点穴法之作堆 地理所谓穴者，本人身灸穴为义，故居人葬骨之所，皆谓之穴，言其不可少有差也。故曰：去还差一指，如隔万重山。以四用言之： 京都以朝殿为正，州郡以公厅为正， 宅舍以中堂为正，坟墓以金井为正。 【概要】 考制度以定制式，定形体以求生比； 审高低以承生气，用五行以荐增益。 【考制度】 史记： 古者墓而不坟，土之高起者曰坟。 周立制度——冢人、墓人、丈夫掌之。天子坟高一丈，诸侯八尺，大夫六尺，士四尺，庶人不封。 汉增其制——列侯坟高四尺，关内侯至庶人各有差，自是庶人亦有坟矣。 其形有四——有若堂者（堂形四方而高）； 有若坊者（坊形至杀而长）； 有若覆夏屋者（夏屋金门，其形旁广而卑）； 其若斧者（形旁杀，锐上而长）； 后世诸家——推五行之象，求相生之义，增益其形为五，遵用至今，的然有准，不可忽也。 【定形体】 凡有形体，则有吉凶，顺其理则吉，逆其理则凶。 筑土为垄，可不谨乎—— 其圆者，为金堆； 直者，为木堆； 曲者，为水堆； 尖者，为火堆； 方者，为土堆。 太阴、太阳、孤曜穴属金，宜作水堆。 金水、扫荡穴属水，宜作木堆。 凡皆取相生之义。 【审高低】 堆有高低，皆顺山势；高地宜低，平地宜高，藏风也。大概如此。 法取塘中尺数，如塘中开深五尺，则高五尺之类。其阔狭，居茔之半，如茔阔一丈，则堆深五尺之类，亦须要合宜。 金堆：脑圆、身上小下大，于五行属金。高者为磬堆，次高者为谷堆，平地宜之。低者为蒸饼堆，高山宜之。或土拥，或砖砌，皆可。上聚穴，不宜砌。凡天财穴诸体，皆用此。葬后便发，先进田产。紫气穴，忌用，立退血财，亦难得发越也。金堆偃月形：脑圆身正、后高前低，贴身茔内，贴茔一半，不开水沟，形如偃月；本是金土合形，于九星皆无所忌。凡高山、平地，吞穴必用此，以其能盖穴。或土拥、砖砌，皆可。上聚穴，不用砖砌。脉穴诸体宜。葬后便发，先出女贵。 木堆：脑圆而长、前后圆而狭、左右直而广，形如蚕茧；本是金木合体，于九星皆无所忌。凡高山、平地，吐穴必当用此，以其能合穴也。或土拥、或砖砌，皆可。上聚穴，不用砌。金水穴诸体，尤宜。葬后便发，生贵子。 水堆：脑圆、身扁，叠为数级，上小下大；五行属水。高者为塔堆，平地宜之。低者为席帽堆，高山宜之。或用砖石砌成，或只用筑土培成。凡太阳、太阴、孤曜穴如此，葬后便发，先进横财。天罡、燥火穴忌用，立退家业，发越亦迟。 火堆：脑尖、面平，前高、后低而长，上薄、下广；于五行属火，形如斧，即古所谓马鬣封是也，须用砖石砌成。紫气穴体，用此，葬后便发，先旺人口，次进田财。太阴、太阳、孤曜忌用，立见家业销铄，岁久方发。 土堆： 脑平、身圆，上狭、下广；于五行属土。高者名为玉台，平地宜之。低者谓龟堆，高山宜之。或土拥、或砖砌皆可。土聚，不用砖砌。凡天罡、燥火诸体穴用此。埋后即发，先进田产，旺蚕丝。金水扫荡，忌；紫气穴，忌。 【简注】 推五行之象。龙真穴的，自然合法例规，其山形五星九星与卦理同在，震巽必木、兑乾必金、艮坤必土、坎必水、离必火，二十四山纳甲求之。震玉尺文笔、巽娥眉木火、离火焰犁头、坤三台连土、兑大金小金、乾天马金水、坎水星连土、艮席帽水土。 求相生之义。取星生穴为用，木星作火堆、火星作土堆、土星作金堆、金星作水堆、水星作木堆；亦可取同比为用，木星作木堆、火星作火堆、土星作土堆、金星作金堆、水星作水堆。 |
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