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《道德经》楚简版 甲本 絶智弃辩，民利百倍。絶巧弃利，盗贼无有。絶化弃虑，民复季子。三言以为文不足，故命之有所属。视素保朴，少私寡欲。 江海所以为百谷王，以其能为百谷下，是以能为百谷王。圣人之在民歬也，以身后之；其在民上也，以言下之。其在民上也，民弗厚也；其在民前也，民弗害也；天下乐进而弗詀。以其不争也，故天下莫能与之争。罪莫厚于甚欲，咎莫佥于欲得，祸莫大于不知足。知足之为足，此恒足矣。 以道佐人主者，不欲以兵强于天下。善者果而已，不以取强。果而弗伐，果而弗骄，果而弗矜，是谓果而不强，其事好长。 古之善为士者，必微妙玄通，深不可志，是以为之颂：豫乎其如冬涉川，犹乎其如畏四邻；严乎其如客，远乎其如释；屯乎其如樸，沌乎其如浊。谁能浊以靖者？将徐清；谁能牝以主者（安以动者）？将徐生。保此道者，不欲尚浧（盈）。 为之者败之，执之者失之。圣人无为，故无败；无执，故无失。临事之纪：慎𣅈如始。此无败事矣。圣人欲不欲，不贵难得之货；教不教，复众之所过。是故圣人能専万物之自然，而弗能为。道恒无为也；侯王如能守之，而万物将自化。化而欲作，将正之以无名之朴。夫亦将知足，知足以静，万物将自定。 为无为，事无事，味无味。大，小之。多易必多难。是以圣人猷难之，故终无难。 天下皆知美之为美也，恶已；皆知善之为善，此斯不善已。有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相呈也，音声之相和也，先后之相随也。是以圣人居亡为之事，行不言之教。万物作而弗治也，为而弗志也，成而弗居也。夫唯弗居也，是以弗去也。 道恒无名，朴虽细，天地弗敢臣。侯王如能守之，万物将自宾。 天地相合也，以输甘露，民莫之命而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知之，知之所以不殆。道之在天下也，譬犹江海之与小谷。 其安也，易持也；其未兆也，易谋也；其膬也，易判也；其几也，易㣤也。为之于其无有，治之于其未乱。合抱之木，生于毫末；九成之台，作于藟土；百仞之高，始于足下。 知之者弗言，言之者弗知。闭其兑，塞其门，和其广，同其尘，畜其鋭，解其忿，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏，不可得而利，亦不可得而害，不可得而贵，亦不可得而贱，故为天下贵。 以正之邦，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然也？夫天多忌讳而民弥叛，民多利器而邦滋昏。人多智而奇物滋起，法物滋彰而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无事而民自富，我无为而民自为，我好静而民自正，我欲不欲而民自朴。 有象混成，先天地生；清寥，独立不亥，可以灒樘煜履浮未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。大曰折，折曰转，转曰返。天大，地大，道大，王亦大。域中有四大，而王处一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 天地之间，其犹橐𥷬与。虚而不屈，冲而愈出。 至虚，恒也；守冲（中），笃也。万物旁（并）作，居以顾复也。天道云云，各复其根。 含德之厚者，比于赤子。蜂虿虺蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而阳怒，精之至也。终日号而不忧，和之至也。和曰常，知和曰明，隘生曰祥，心使气曰强。物壮则老，是谓不道。 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，厚藏必多亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。 返也者，道之动也；弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于亡。 持而浧（盈）之，不若其已；揣而鋭之，不可长保也。金玉浧室，莫能守也；贵富而乔，自遗咎也；功遂身退，天之道也。 乙本 上士闻道，仅能行于其中。中士闻道，若闻若无。下士闻道，大笑之。弗大笑，不足以为道矣。是以建言有之：明道如学，夷道如类，进道如退。上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如偷，质贞如渝。大方无隅，大器慢成。大音希声，大象无坓（形），道始无名，道善始，道善成。 治人事天，莫若啬。夫唯啬，是以早服。早服，是谓重积德。重积德，则无不克。无不克，则莫知其极。莫知其极，则可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道也。 为学者日益，为道者日损。损之又损，以至于无为也。无为而无不为。 絶学无忧。唯与呵，相去几何？美与恶，相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。 宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱？宠为下也，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，有何患？故贵以身为天下，若可以托天下矣；爱以身为天下，若可以去天下矣。 闭其门，塞其兑，终身不痗。启其兑，塞其事，终身不治。 大成若缺，其用不敝。大盈若盅，其用不穷。大巧若拙，大呈若诎，大直若屈。 躁胜寒，静胜热，清静，为天下正。善建者不拔，善保者不脱，子孙以其祭祀不絶。修之身，其德乃贞；修之家，其德有余。修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；攸之天下，其德乃博。以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然？以此。 丙本 大（太）上，下知有之；其次，亲誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足，安有不信。猷乎，其贵言也。成事遂功，而百姓谓我自然也。故大道废，安有仁义。智慧出，安有大伪。六亲不和，安有孝慈。邦家昏乱，安有贞臣。 执大象，天下往。往而不害，安平太（泰）。乐与饵，过客止。故道之出，言淡呵，其无味也。视之不足见，听之不足闻，而不可既也。 君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器（非君子之器）也，不得已而用之，銛袭（恬淡）为上。 弗美也。美之，是乐杀人。夫乐杀人，不可以得志于天下。故吉事上左，丧事上右。是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。故杀人众，则以哀悲涖之；战胜，则以丧礼居之。 为之者败之，执之者失之。圣人无为，故无败也。无执，故无失也。慎终若始，则无败事矣。人之从事也，恒于其且成也败之。圣人欲不欲，不贵难得之货。教不教，复众之所过。是故圣人能专万物之自然，而弗能为。 楚简《太一生水》 太一生水，水反辅太一，是以成天。天反辅太一，是以成地。天地复相辅也，是以成神明。神明复相辅也，是以成阴阳。阴阳复相辅也，是以成四时。四时复相辅也，是以成寒热。寒热复相辅也，是以成湿燥。湿燥复相辅也，成岁而止。 故岁者，湿燥之所生也。湿燥者，寒热之所生也。寒热者，(四时之所生也)。四时者，阴阳之所生(也)。阴阳者，神明之所生也。神明者，天地之所生也。天地者，太一之所生也。是故太一藏于水，行于时，周而又始，以己为万物母。 一缺一盈，以己为万物经。此天之所不能杀，地之所不能埋，阴阳之所不能成。君子知此之谓圣，不知此之谓冥。 下，土也，而谓之地。 上，气也，而谓之天。 道亦其字也，请问其名。以道从事者，必托其名，故事成而身长。圣人之从事也，亦托其名，故功成而身不伤。天地名字并立，故为其方，不思相尚。地道贱强，天道贵弱，削成者以益生者，伐于强，积于弱。何谓也？天不足于西北，其下高以强。地不足于东南，其上厚而壮。不足于上者，有余于下；不足于下者，有余于上。 《道德经》 昆仑仙本 VS 世传版 VS 帛书本 总章 昆仓仙本： 道可恒道，非常恒道；名可恒名，非常恒名。 德可恒德，非常恒德；衡可恒衡，非常恒衡。 无名而名，天地之始；有名而名，万物之母。 无衡而衡，尊德之初，有衡而衡，万道之父。 世传：无总章内容。 帛书：无总章内容。 第一章 仙本： 无欲观妙，有欲观微；微妙同出，异名同玄。 玄之又玄，众妙之门；衡之又衡，万灵之缘。 奥奥为玄，玄玄为道；道道为德，德德为衡。 精精为徼，徼徼为微，微微为妙，妙妙为灵。 帛书： 道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名万物之始也，有名万物之母也。故：恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众妙之门。 世传： 道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄（元），玄（元）之又玄（元），众妙之门。 第二章 仙本： 美之为美，善之为善；丑之为丑，恶之为恶。 有无相生，难易相成；高底相倒，上下相倾。 前后相随，左右相称；音声相和，韵律相乐。 无为之事，不言而教；作而不辞，生而不有。 为而不恃，功成不居；是以不去，无名而归。 圣人之美，在于华德；万民之善，在于普道。 帛书： 天下皆知美之为美，恶矣，皆知善之为善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随也，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也，夫唯弗居，是以弗去。 世传： 天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故：有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。 第三章 仙本： 若不尚贤，使民不争；若不贵货，使民不盗。 若不见欲，使心不乱；纵欲必狂，狂凶必亡。 虚心实腹，弱志强骨；美愿健身，善意壮体。 民无知无，为无知为；为而无为，无不而为。 帛书： 不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无欲也。使夫知不敢弗为而已，则无不治矣。 世传： 不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱，是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 第四章 仙本： 道冲而用，或似不盈；道净而为，或明而通。 渊兮湛兮，万物之淙；湛兮渊兮，万物之源。 挫锐解纷，去杂除乱；采精夺华，和光同尘。 帛书： 道中，而用之又弗盈也。渊呵，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛呵，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。 世传： 道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。 第五章 仙本： 天地不仁，万物为刍；圣人不仁，百姓为刍。 天地之间，犹如龠乎？虚而不出，动而愈出。 多言数穷，不如守中；优言佳语，道者尊也。 帛书： 天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠舆？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守于中。 世传： 天地不仁，以万物为刍狗。对人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。 第六章 仙本： 道丹不亡，是谓德健；德健之庭，玄妙之源。 谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，天地之根。 绵绵若存，用之不勤；锦锦若循，使之不损。 万事含道，适返而生；万情含道，滋怀而育。 万民含德，待机而发；万物含德，应时而放。 天地有仁，万物为圣；圣人有仁，万民为神。 帛书： 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵若存，用之不勤。 世传： 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 第七章 仙本： 大道甚远，其存甚古；生天育地，莫可有始。 天长地久，不以自生；天乘地载，生而无终。 后身而先，外身而存；以其无私，故能成私。 善为道者，顶天立地；照耀万物，故能成道。 帛书： 天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，不以其无私邪，故能成其私。 世传： 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私。 第八章 仙本： 有为有法，无为无法；不为不法，所为所法。 真为真法，全为全法；道为道法，德为德法。 居善地利，心善胸渊；与善诚仁，言善语信。 政善统治，事善明智；静善良辰，动善吉时。 上善若水，利而不争；惟所不争，故而无忧。 无忧长存，长存泰然；众人之恶，故几于道。 帛书： 上善若水。水善利万物而有静，居众人之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，予善天，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 世传： 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无忧。 第九章 仙本： 悬而吊之，不可久处；高而举之，不可久立。 崇而捧之，不可久情；尚而抱之，不可久怀。 持而盈之，不可其已；揣而锐之，不可常保。 金玉满堂，莫能私守；富贵而骄，自遗其咎。 功成名遂，身而引退；修身处事，乃和天道。 是以圣人，省已察人；敛已利人，含道而去。 帛书： 持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长葆之。金玉盈室，莫之守也，富贵而骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。 世传： 持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。 第十章 仙本： 载营抱一，能无离乎？专气致柔，能无婴乎？ 涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？ 天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无知乎？ 生而蓄之，生而不恃；长而不宰，是谓玄德。 帛书： 营魄抱一，能毋离乎？抟气致柔，能婴儿乎？修除玄览，能无疵乎？爱民治国，能毋以为乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？生之，畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。 世传： 载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎。 第十一章 仙本： 辐拱其无，有车之用；址埴其无，有器之用。 凿户其无，有室之用；有以为利，无以为用。 圣人善无，以其为重；万民视有，以此为宝。 君子有道，以无重用；百姓有智，以有善利。 帛书： 卅辐同一毂，当其无，有车之用也。埏埴而为器，当其无，有埴器之用也。凿户牖，当其无，有室之用也。故：有之以为利，无之以为用。 世传： 三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故：有之以为利，无之以为用。 第十二章 仙本： 五色目盲，五音耳聋；五味口爽，五香心芳。 驰骋发狂，贵货行妨；为腹除目，取此去彼。 圣人贵实，以利万民；百姓虚华，以用万物。 帛书： 五色使人之目盲，五音使人之耳聋，五味使人之口爽，驰骋畋猎使人心发狂，难得之货使人之行妨。是以圣人之治也，为腹而不为目，故去彼而取此。 世传： 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。 第十三章 仙本： 宠辱若惊，贵大患身；贵以天下，可寄天下。 爱以天下，可托天下；天下而涵，道之所养。 圣人广亲，万民博爱；天下为家，道之普华。 帛书： 宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠之为下也，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，有何患？故：贵为身以为天下，若可以托天下矣；爱以身以为天下，汝可以寄天下。 世传： 宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓庞辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故：贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。 第十四章 仙本： 视之不见，故名曰夷；听之不闻，故名曰希。 扬之不损，故名曰精；搏之不得，故名曰微。 不可致诘，混而为一；其上不敫，其下不昧。 绳不可名，复归无物；无状之状，无象之象。 玄奥实变，是谓恍惚；灵妙虚华，是谓惚恍。 迎不见首，随不跟后；执古之道，以御今有。 能知古始，是谓道纲；善明今终，是谓道纪。 帛书： 视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。搏之而弗得，名之曰夷。三者不可致诘，故混而为一。一者，其上不谬，其下不惚，寻寻呵，不可名也，复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓沕望。随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。 世传： 视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，博之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不敫，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其後。执古之道以御今之有。能知古始，是谓道纪。 第十五章 仙本： 善为军者，广博神道。奥不可识，顽之为宾。 善为士者，微妙玄通；涤不可知，强之为客。 豫若涉川，犹若畏邻；严若敬客，涣若释冰。 敦兮若朴，旷兮若谷；浑兮若清，浊兮若净。 清净徐静，安宁待动；保此道者，尚不欲盈。 夫惟不盈，故能新成；成就勤新，故能道成。 圣人善新，万民玄成；百姓好勤，万物大就。 君子秉天，百姓乘地；天公地私，道者守也。 帛书： 古之善为道者，微妙玄达，深不可识。夫唯不可识，故强为之容，曰：与呵，其若冬涉水；犹呵，其若畏四邻；俨呵，其若客；涣呵，其若冰泽；沌呵，其若朴；湷呵，其若浊；旷呵，其若谷。浊而静之徐清，安以动之徐生，保此道者不欲盈。夫唯不欲盈，故能蔽而不成。 世传： 古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若容，涣兮其若冰凌，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊，澹兮其若海，飂兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。 第十六章 仙本： 敬致虚极，信守静笃；万物并作，予以观复。 夫物芸芸，各复其根；归根曰静，静曰复命。 复命曰常，知常曰明；不明妄作，妄作则凶。 知明乃容，容乃全公；公乃合王，王乃合天。 天乃合道，道乃合德；道成德就，故而永祷。 帛书： 至虚极也，守静督也，万物旁作，吾以观其复也。夫物芸芸，各复归于其根，归根曰静，静是谓复命。复命常也，知常明也。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。 世传： 致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命；复命曰常，知常曰明。不如常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。 第十七章 仙本： 太上有德，天地晴静；太上有道，人民神圣。 太上有理，万物精明；太上有智，万事亨通。 上者知有，人无所敬；次者亲誉，民有所敬。 再者畏侮，信而不信；下者怒骂，反而有抗。 犹其贵言，功成名遂；百姓解畏，方为自然。 帛书： 太上，下知有之，其次亲誉之，其次畏之，其下侮之，信不足，案有不信，猷呵，其贵言也。成功遂事，而百姓谓我自然。 世传： 太上，下知有之。其次亲而誉之。其次畏之。其次侮之。信不足焉，有不信焉，悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓：我自然。 第十八章 仙本： 大道无废，慈有仁义；智慧欲出，华有大伪。 六亲补合，尚有孝兹；国家晖烂，尚有忠臣。 天下事大，莫于朝邦；天下事小，莫于身家。 圣人保朝，持邦为身；百姓护国，执乡为家。 帛书： 大道废，案有仁义。知慧出，案有大伪。六亲不和，案有孝慈。邦家昏乱，案有贞臣。 世传： 大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝兹；国家昏乱，有忠臣。 第十九章 仙本： 绝圣弃尊，利民万倍；绝仁弃义，民复孝兹。 以武为文，故令所属；见素抱朴，少私寡欲。 是以圣人，身立于民；无圣无尊，同于天地。 为人不骄，为事不狂；普华同等，载道乐俗。 帛书： 绝圣弃知，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。 世传： 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝兹；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，以为文不足。故令有所属，见素抱朴少私寡欲。 第二十章 仙本： 绝学无忧，唯阿相和；至善无患，唯阿相处。 人之所畏，不可不畏；畏而敬之，是而无畏。 荒兮芜兮，其未央哉；众人熙熙，如亨泰牢。 芜兮荒兮，如婴胎焉；众人攘攘，似登春台。 乘兮秉兮，我独迫逃；众人聚聚，若入玉心。 秉兮乘兮，我独逍遥；众人号号，使侠瀛洲。 窈兮寂兮，昏昏昭昭，寂兮窈兮，察察闷闷。 若忽若晦，似无所智；若顽若鄙，贵求于母。 帛书： 唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏。恍呵其未央哉。众人熙熙，若享于太牢而春登台。我泊焉未佻，若婴儿之未孩。累呵似无所归，众人皆有余，我独遗，我愚人之心也，惷惷呵。俗人昭昭，我独昏呵，俗人察察，我独闵闵呵，惚呵其若海，恍呵其若无所止。众人皆有以，我独顽以鄙。吾欲独异于人，而贵食母。 世传： 绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所谓，不可不畏，荒兮其未央哉！众人熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，秉兮乘兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有，而我顽且鄙。我独异於人，而贵食母。 第二十一章 仙本： 孔德之容，唯道是从；道之为物，唯恍唯惚。 其极无外，无外而在；其微无内，无内而存。 恍兮惚兮，其中有象；其象至宏，其宏极彤。 惚兮恍兮，其中有物；其物至宠，其宠极雄。 杳兮冥兮，其中有精；其精至真，其真极信。 冥兮杳兮，其中有微；其微至妙，其妙极灵。 幽兮幽兮，其中有亮；其亮至光，其光极芒。 默兮幽兮，其中有烂；其烂至辉，其辉极煌。 自古至今，其名不去；以阅众甫，以此善哉。 古以德道，通于无极；今以道德，遍于无量。 帛书： 孔德之容，唯道是从。道之物，唯恍唯惚，惚呵恍呵，中有象呵，望呵惚呵，中有物呵，幽呵冥呵，中有精呵。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然？以此。 世传： 孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。 第二十二章 仙本： 曲全枉直，洼盈敝新；少得多惑，抱一为天。 不自见明，不自是彰；不自伐功，不处矜长。 夫惟不争，天下莫争；委屈诚全，诚全道归。 圣人明理，达事程全；全之求全，道之圆然。 帛书： 曲则全，枉则直。洼则盈，敝则新。少则得，多则惑。是以圣人执一，以为天下式。不自视故彰，不自见故明，不自伐故有功，弗矜故能长，夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓曲则全者，几虚语哉，诚全归之。 世传： 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓：“曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。” 第二十三章 仙本： 飘不终朝，漂不终日；希言自然，孰语善哉。 道者同道，德者同德；同道得道，同德得德。 天在以敬，万神俱守；百姓以敬，万民供资。 圣人明道，不辞天地；百姓达理，不绝万物。 帛书： 希言自然，飘风不终朝，暴雨不终日，孰为此？天地而弗能久，而况于人乎？故从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。 世传： 希言自然。故飘风不终朝，聚雨不终日，孰为此者？天地。天地尚不能久，而况於人乎？故从事於道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於道者，道亦乐得之；同於德者，德亦乐得之；同於失者，失於乐得之。信不足焉，有不信焉。 第二十四章 仙本： 跻者不立，跨者不行；自见不明，自是不彰。 自伐无功，自矜无长；其于道者，余食嗸行。 爱天乐地，循于天道；通理达情，惠于地道。 帛书： 踦者不立，自视者不彰，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰：余食赘行，物或恶之。故有欲者弗居。 世传： 踦者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰。自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰：馀食嗸形。物或恶之，故有道者不处。 第二十五章 仙本： 有物混成，玄道而生；独立不改，周行不殆。 寂兮寥兮，先天之父；其形健健，其状康康。 寥兮寂兮，后天之母；其体刚刚，其态柔柔。 强名曰道，加字曰大；太大曰逝，太逝曰远。 太远曰迩，太迩曰返；返而则往，往而则返。 道大天大，地大人大；城中四大，人居极大。 人太地太，天太道太；领中四太，道尊极太。 人必法地，地必法天；天必法道，道法自然。 帛书： 有物混成，先天地生，渊呵寥呵，独立而不改，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 世传： 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰返。道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 第二十六章 仙本： 善为重者，莫于泰山；善为轻者，莫于鸿毛。 善为明者，莫于日月；善为晴者，莫于斗辰。 善为静者，莫于汪洋；善为燥者，莫于烈炎。 善为君者，莫于皇王；善为臣者，莫于公侯。 重为轻根，静为躁君；轻则失臣，躁则失君。 君子终行，不离辎重；虽有荣观，燕处超然。 是以圣人，敬天爱民；慈心开怀，博爱万物。 天藏地遁，与神同等；普华万民，道者德也。 帛书： 重为轻根，静为躁君，是以君子终日行不离其辎重。虽有阛馆，燕处则昭若。若何万乘之主而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。 世传： 重为轻根，静为躁君。是以君终日行不离轻重。虽有荣观，燕处超然。若何万乘之主而以身轻天下。轻则失根，躁则失君。 第二十七章 仙本： 善行无迹，善言无谪；善计无策，善算无划。 善闭无开，善展无放；善敛无收，善观无察。 善易不卜，善卦不占；善数不读，善韵不词。 常善救人，故无人弃；常善救物，故无物弃。 善人为师，恶人为资；不爱其师，如遇大迷。 不贵其资，虽智不慧；是为袭明，是为要妙。 圣人明道，尊师爱资；信迷仰慧，是为道通。 帛书： 善行者无辙迹，善言者无瑕谪，善数者不以筹策。善闭者无关楗而不可启也，善结者无绳约而不可解也。是以圣人恒善救人而无弃人，物无弃财，是谓袭明。故：善人，善人之师；不善人，善人之资也。不贵其师，不爱其资，虽知乎，大迷也，是谓眇要。 世传： 善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。 第二十八章 仙本： 知雄守雌，为天下溪；常德不离，复归婴儿。 知白守黑，为天下式；常德不忒，复归无极。 知荣守辱，为天下谷；常德不足，复归素朴。 朴散为器，则为官长；圣人之用，大制不割。 圣人乐天，豪放万民；百姓乐地，普华万物。 君子之道，是为道光；庶人之道，是为道华。 帛书： 知其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，恒德不离；恒德不离，复归于婴儿。知其荣，守其辱，为天下谷；为天下谷，恒德乃足；恒德乃足，复归于朴。知其白守其黑，为天下式；为天下式，恒德不忒；恒德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用之则为官长，夫大制无割。 世传： 知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归於无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割。 第二十九章 仙本： 将欲天下，为而不得；天下神器，不可狂为。 狂者亡之，枉者败之；执者失之，持者损之。 或行或随，或嘘或吹；或强或赢，或载或堕。 圣人用事，慎者为重；除甚除奢，去安去泰。 君子之道，泰者道立；庶人之道，安者道稳。 帛书： 将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或培或隳，是以圣人去甚、去大、去奢。 世传： 将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。夫物或行或随，或嘘或吹，或强或赢，或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰（太、大）。 第三十章 仙本： 以道佐主，其主自贵；以德华民，其民自强。 师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。 故善事者，不敢强取；勿矜勿伐，勿骄勿狂。 道佐兵强，其事好成；主贵民尊，其事好做。 帛书： 以道佐人主，不以兵强于天下，其事好还。师之所居，楚棘生之，善者果而已矣，毋以取强焉。果而勿骄，果而勿矜，果而勿伐，果而不得已居，是谓果而不强。物壮则老，谓之不道，不道早已。 世传： 以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处荆棘生焉。军之后必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。 第三十一章 仙本： 夫佳兵者，不祥之器；道者不处，君子恶之。 君子贵左，用兵贵右；偏将处左，主将处右。 吉事尚左，凶事尚右；以悲哀泣，以丧言礼。 是以杀人，不可得民；恬淡为上，胜而不美。 是以圣人，贵民得上；爱民如母，以为天德。 帛书： 夫兵者，不祥之器也，物或恶之，故有欲者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右，故兵者非君子之器也。兵者不祥之器也，不得已而用之。铦袭为上，勿美也，若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右，是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众，以悲哀泣之，战胜，以丧礼处之。 世传： 夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。 第三十二章 仙本： 道常无名，天地非臣；王侯若守，万物自宾。 天地相合，以降甘露；君民相和，天下自治。 人而自君，始制有名；知之所名，施道天下。 犹如江海，在道若谷；同天如地，尚德禧俗。 帛书： 道恒无名，朴虽小，而天下弗敢臣，侯王若能守之，万物将自宾，天地相合，以俞甘露，民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。俾道之在天下也，犹小谷之于江海也。 世传： 道常无名。朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之於江海。 第三十三章 仙本： 恩人者圣，自恩者愿，惠人者慈，自惠者善。 忍人者能，自忍者耐；让人者宏，自让者宽。 观人者慧，自观者照；察人者聪，自察者晶。 知人者智，自知者明；胜人者力，自胜者强。 知足者福，强行者志；其所者久，永生者寿。 帛书： 知人者智也，自知者明也。胜人者有力也，自胜者强也。知足者富也，强行者有志也。不失其所者久也，死而不忘者寿也。 世传： 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。 第三十四章 仙本： 大道泛兮，其可左右；万物恃立，生而不辞。 爱养万物，为而不主；无欲名小，万物名大。 爱赡万民，为而不王；惟我为小，万民为大。 圣人功成，不为有名；终不为大，故能成大。 君子道成，其名不扬；奉天孝地，道者贵也。 帛书： 道泛呵，其可左右也，成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小，万物归焉而弗为主，可名于大。是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。 世传： 大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为主，常无欲可名於小。万物归焉，而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。 第三十五章 仙本： 得天待地，万象奇新；得人待民，億炁祥祯。 锐孔之眼，天地明象；针尖之点，天地晓位。 若执大象，天下必往；往而不害，安定平泰。 乐与施饵，过客欲止；道之出口，淡其无味。 视之不见，听之不闻，使之不既，用之不勤。 是以圣人，贵天贵地；尊人尊民，是为道亲。 帛书： 执大象，天下往，往而不害，安平泰，乐与饵，过客止。故道之出言也，曰：啖呵其无味也，视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。 世传： 执大象天下往。往而不害安平太。乐与饵，过客止。道之出口淡乎其无味。视之不足见。听之不足闻。用之不足既。 第三十六章 仙本： 道者奇之，其形不类；德者奇之，其貌不比。 将敛必张，将弱必强；将废必兴，将奇必正。 以柔胜刚，经弱胜强；鱼不离渊，龙不脱澳。 国之锐器，不可示人；以此永盛，是谓微明。 帛书： 将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲去之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。是谓微明：柔弱胜刚强，鱼不脱于渊，邦利器不可以示人。 世传： 将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。 第三十七章 仙本： 太德弃德，是以尊德；大德丢德，是以贵德。 上德无德，是以有德；下德持德，是以无德。 太德全为，大德真为；上德无为，下德有为。 太仁综为，大仁所为；上仁不为，下仁而为。 道而后德，德而后仁；德为道华，仁为道精。 帛书： 道恒无名，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将阗之以无名之朴。阗之以无名之朴，夫将不辱。不辱以静，天地将自正。 世传： 道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。 第三十八章 仙本： 夫大道者，至公之精；故大德者，致私之华。 道常无为，无为自华；为而无为，万物自归。 华而欲作，无名之朴；归而欲镇，无名之素。 无名朴素，欲将以静；晴静而为，天下自整。 帛书： 上德不德是以有德，下德不失德是以无德。上德无为而无以为也，下德为之而有以为，上仁为之而无以为也，上义为之而有以为也，上礼为之而莫之应也则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者忠信之薄也，而乱之首也，前识者道之华也，而愚之首也，是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实而不居其华，故去彼而取此。 世传： 上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为。下德无为，而有以为。上仁为之，而无以为。上义为之，而有以为。上礼为之，而莫之以应。则攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後义，失义则後礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。以是，大丈夫处其厚不居其薄，处其实，不居其华。故去彼取此。 第三十九章 仙本： 道者贵一，造化之精；德者尊一，华华之妙。 天得一晴，地得一宁；人得一寿，神得一灵。 谷得一盈，物得一生；皇得一中，王得一整。 贵以贱本，尊以鄙根；高以底础，上以下基。 皇王自孤，公侯自鄙；琭琭如玉，珞珞如石。 帛书： 昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之也：谓天毋已清将恐裂，谓地毋已宁将恐废，谓神毋已灵将恐歇，谓谷毋已盈将恐竭，谓万物毋已生将恐灭，谓侯王毋已贵以高将恐蹶。故必贵而以贱为本，必高而以下为基，夫是以侯王自谓孤、寡、不谷，此其贱之本舆？非也，故致数，舆无舆。是故不欲，禄禄若玉，珞珞若石。 世传： 昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一以生。侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。神无以灵将恐歇。谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐灭。侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎。至誉无誉。不欲，琭琭如玉，珞珞如石。 第四十章 仙本： 夫在道者，自玄自妙；自恩自惠，自健自强。 返者道动，弱者道用；逆者道进，顺者道退。 物生于有，有生于无；无为道初，有为道始。 万物居道，优生佳华；天栽地培，是为道晋。 帛书： 返也者，道之动也；弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。 世传： 反者道之动，弱者道之用。天下万物生於有，有生於无。 第四十一章 仙本： 大士闻道，做而修之；上士闻道，勤而行之。 中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑大怒。 明道若昧，讲道若退；夷道若类，希道若聚。 泰德若辱，修德若谷；广德若欠，建德若偷。 大方无隅，大器晚成；大音希声，大象无形。 德真若渝，道隐无名；唯善道成，唯功善德。 君子善德，以利万民；圣人善德，以利百姓。 百姓善德，以利万物；万民善德，以利众生。 帛书： 上士闻道，堇而行之，中士闻道，若存若亡，下士闻道，大笑之，弗笑，不足以为道，是以建言有之曰：明道如费，进道如退，夷道如类。上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如偷。质真如渝，大方无隅，大器免成，大音希声，大象无形，道褒无名，夫唯道，善始且善成。 世传： 上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之。明道若昧，讲道若退，夷道若类。上德若谷，大白若辱。广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成。 第四十二章 仙本： 道生玄一，一生玄二；二生玄三，三生万物。 负阴抱阳，冲气以和；天地交泰，万物翀华。 负阳抱阴，正气以秀；天地华育，万物优美。 人之所恶，王公为称；民之所怀，万物为科。 损之而益，益之而损；人之所教，以为教父。 帛书： 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。天下之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以自名也，物或损之而益，益之而损，故人之所教兮，议而教人，故强梁者不得死，我将以为学父。 世传： 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡不谷，而王公以为称，故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之，强梁者，不得其死。吾将以为教父。 第四十三章 仙本： 天下至极，败于至微；侵之无备，袭之无兆。 天下至柔，驰骋至坚；入乎无间，出乎无隙。 无为有益，不言之教；不为之益，天下希之。 是以圣人，贵极尊微；成以极极，就于微微。 帛书： 天下之至柔，驰骋于天下之至坚，无有入于无间，吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。 世传： 天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。 第四十四章 仙本： 名身孰亲，体货孰多，甚爱必费，多藏必亡。 知足不辱，知止不殆；方可长久，故能永存。 是以圣人，贵身疏名；贵体疏货，爱道藏德。 帛书： 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故：知足不辱，知止不殆，可以长久。 世传： 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故：甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。 第四十五章 仙本： 大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。 大直若曲，其用不折；大巧若拙，其用不笨。 大辩若讷，其用不讳；大论若诘，其用不诈。 躁胜寒冷，静胜炎热；晴精仲整，天下自统。 帛书： 大成若缺，其用不敝。大盈若冲，其用不穷。大直如诎，大巧如拙，大赢如溶。躁胜寒，静胜炅，清静可以为天下正。 世传： 大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。 第四十六章 仙本： 天下有德，万民以勤；天下失德，万民以乱。 天下有道，走马以粪；天下无道，戎马生郊。 罪大可欲，祸大不足；灾大贪图，咎大欲得。 帛书： 天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得。故知足之足，恒足矣。 世传： 天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生郊。祸莫大於不知足，咎莫大於欲得。故：知足之人，常足矣。 第四十七章 仙本： 不出门户，遍知天下；不窥窗牖，预见天道。 其出弥远，其知弥少；不行而知，不见而名。 不作贵宾，即可利民；不作尊主，施发天德。 其贵不作，大贵越多；其尊不作，大尊越圣。 帛书： 不出于户，以知天下。不窥于牖，以知天道。其出也弥远，其知也弥少。是以圣人不行而知，不见而明，弗为而成。 世传： 不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。 第四十八章 仙本： 为学日益，为道日徇；徇之又徇，以至无为。 无为而为，天下禧事；有其禧事，以取天下。 帛书： 为学者日益，闻道者日损，损之有损，以至于无为。无为而无不为。将欲取天下也恒无事，及其有事也，又不足以取天下矣。 世传： 为学日益，为道日损。损之又损，以至於无为。无为而不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。 第四十九章 仙本： 圣人无心，百姓为心；圣人无意，百姓注目。 善者善之，德者德之；善信信善，德信信德。 圣人含德，天地发仁；百姓含德，社稷发义。 万民含德，待机而发；万物含德，应时而放。 帛书： 圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑心，百姓皆属耳目焉，圣人皆孩之。 世传： 圣人无常心。以百姓心为心。善者吾善之。不善者吾亦善之德善。信者吾信之。不信者吾亦信之、德信。圣人在天下歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。 第五十章 仙本： 出生无死，生生之厚；有生无亡，华华之爱。 圣人有德，万民无死；百姓有德，万物不亡。 圣人喜天，万民乐地；百姓华道，万物普天。 帛书： 出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，而人之生动皆之死地之十有三，夫何故也？以其生生也。盖闻善执生者，陵行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所揣其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃，夫何故也？以其无死地焉。 世传： 出生入死：生之徒，十有三；死之徒，十有三。人之生，动之於死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇凶虎，入军不被甲兵。凶无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。 第五十一章 仙本： 道生德蓄，物形成势；德生道华，惟象命革。 生而不有，为而不恃；长而不宰，是谓玄德。 尊道贵德，常而自然；行道尚德，自然而然。 帛书： 道生之而德畜之，物刑之而器成之，是以万物尊道而贵德，道之尊、德之贵也，夫莫之爵而恒自然也。道，生之、畜之、长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之。生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，此之谓玄德。 世传： 道生之，德蓄之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德蓄之、长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 第五十二章 仙本： 先天为始，始而无始；后天为母，母而有母。 既明其始，既悟其母；既得其母，即如其子。 既用其子，复守其母；既卫其始，没有不殆。 塞兑闭门，终身补勤；开兑济事，终身补救。 见小曰明，守柔曰强；开光复明，无遗身殃。 通阴达阳，是为侑道；知实明虚，是为侑德。 通道明道，通德明德；此为奇智，神慧袭常。 故弄玄妙，是为道神；善解妙玄，是为德祥。 帛书： 天下有始，以为天下母，既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不堇。启其兑，济其事，终身不救。见常曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，毋遗身殃，是谓袭常。 世传： 天下有始，以为天下母。既得其母，既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见其小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃。是为习常。 第五十三章 仙本： 介然有智，行于大道；大道甚玄，民甚好径。 朝田荒芜，仓虚锅尽；厌饮恶食，是谓道乞。 财货有余，唯威施畏；是谓道侉，非真道德。 圣人明道，道用无穷；庶人明道，用道广大。 百姓乐道，万物并优；万民乐道，万物精美。 帛书： 使我介然有知也，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好解。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌食而财货有余，是谓盗夸，盗夸非道也。 世传： 使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有馀，是谓盗夸，非道也哉。 第五十四章 仙本： 善为道者，建而不拔；抱而不脱，祀而不辍。 修身德真，修家德余；修乡德长，修国德丰。 修天德普，修道德华；以身观家，以乡观国。 以地观天，以道观德；以德注世，天下善哉。 帛书： 善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之乡，其德乃长；修之国，其德乃丰；修之于天下，其德乃博。以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下，吾何以知天下然？兹以此。 世传： 善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之於身，其德乃真。修之於家，其德乃馀。修之於乡，其德乃长。修之於邦，其德乃丰。修之於天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。 第五十五章 仙本： 抱道之宽，同于玄母；含德之厚，比于赤子。 毒虫不蛰，恶龙不触；猛兽不据，攫鸟不抟。 软骨柔筋，常而握固；至精真炁，永生禧祥。 幼者善道，道之老也；老者善道，道者幼也。 帛书： 含德之厚者，比于赤子，蜂虿虺蛇弗蜇，攫鸟猛兽弗搏，骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也；终日号而不嚘，和之至也。和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早亡。 世传： 含德之厚，比於赤子。毒虫不蛰，猛兽不据，攫鸟不抟，骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。 第五十六章 仙本： 智者不言，言者不智；若不言智，是谓玄同。 塞兑闭门，挫锐解纷；和光同尘，为天下贵。 圣人不言，君子不语；以身而为，道者启也。 帛书： 知者弗言，言者弗知。塞其兑，闭其门，和其光，同其尘，挫其锐，解其纷，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，亦不可得而害，不可得而贵，亦不可得而贱，故为天下贵。 世传： 知者不言，言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱。入为天下贵。 第五十七章 仙本： 以正治国，以奇用兵；以法利地，以象取天。 天下多忌，民而弥贫；天下多讳，民而越穷。 王多利器，国家滋昏；人多技巧，奇物滋起。 法多彰令，盗贼滋扰；官多迫压，国民滋抗。 无为自华，无事自富，无奢自整，无欲自朴。 帛书： 以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？夫天下多忌讳而民弥贫，人多利器而国家滋昏，民多伎能而奇物滋起，法物滋彰而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无为也而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我欲无欲而民自朴。 世传： 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫。民多利器，国家滋昏。人多技巧，奇物滋起。法令滋彰，资贼多有。故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。 第五十八章 仙本： 其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民快快。 福祸所倚，祸福所伏；熟智其极，无其正邪。 善正为奇，复奇为邪；民迷其久，必有所暴。 方而不割，廉而不刿；亮而不肆，光而不耀。 圣人照民，不迷其心；道心大明，此为德辉。 帛书： 其政闵闵，其民屯屯，其正察察，其邦缺缺。祸，福之所倚；福，祸之所伏，孰知其极？其无正也，正复为奇，善复为妖。人之悉也，其日固久矣。是以方而不割，兼而不刺，直而不绁，光而不曜。 世传： 其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸，尚福之所倚；福，尚祸之所伏。孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。 五十九章 仙本： 治人事天，是谓早服；从道积德，是谓无剋。 莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。 深根固蒂，可以长生；长生久真，道炁长存。 帛书： 治人事天莫若啬，夫唯啬，是以早服。早服是谓重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极可以有国，有国之母可以长久，是谓根深固氐长生久视之道也。 世传： 治人事天莫若啬。夫唯啬是谓早服，早服谓之重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极可以有国，有国之母可以长久。是谓：深根固柢，长生久视之道。 第六十章 仙本： 道莅天下，其神不神；德莅天下，圣人同民。 道德相和，天地尊民；天地相和，神鬼敬物。 互为相和，道之交焉；互为相往，德之归焉。 帛书： 治大国若烹小鲜，以道莅天下。其鬼不神？非其鬼不神也。其神不伤人也？非其神不伤人也，圣人弗伤也。夫两不相伤，故德交归焉。 世传： 治大国若烹小鲜，以道莅天下，其迨非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。 第六十一章 仙本： 天下交牝，以静胜牡；以静待动，以动制静。 天地孕静，万物育动；动静相应，各得其所。 天地旋转，日月辉煌；百姓做作，万物优美。 帛书： 大邦者，下流也，天下之牝也，天下之交也，牝恒以静胜牡，为其静也。故大邦以下小邦则取小国，小邦以下大邦则取于大邦。故或下以取，或下而取。故：大邦者不过欲兼畜人，小邦者不过欲入事人。夫皆得其欲，则大者宜为下。 世传： 大国者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。 第六十二章 仙本： 夫大道者，天地之奥；故大德者，万道之宝。 美言以市，尊行加仁；天地所敬，王侯所恭。 是以圣人，以道治世；以德理民，此为德尚。 帛书： 道者万物之主也，善人之宝也，不善人之所葆也。美言可以市，尊行可以贺人。人之不善，何弃之有？故：立天子置三卿，虽有拱之璧以先驷马，不若坐进此道。古之所以贵此道者，何也？不谓求以得，有罪以免与？故为天下贵。 世传： 道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加仁。人之不善，何弃之有。故立天子、置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰求以得，有罪以免邪？故为天下贵。 第六十三章 仙本： 天为吉事，报怨以德，地为善事，加情尽义。 国难其易，为大知小；得成其败，总统明细。 轻诺失信，重讼必生；圣人犹难，终成无难。 帛书： 为无为，事无事，味无味，大小多少，报怨以德。图难乎其易也，为大乎其细也。天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人猷难之，故终于无难。 世传： 为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难於其易，为大於其细。天下难事，必作於易。天下大事，必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。 第六十四章 仙本： 其安易持，未兆易谋；其脆易破，其微易散。 为之未有，治之未乱；法之未作，理之未成。 合抱之本，生于毫毛；九层之台，起于细土。 千里之行，始于足下；万海之航，终于手上。 妄为得败，强持者失；无为无败，无持无失。 慎终如始，则无败事；以辅万道，自然而德。 帛书： 其安也，易持也。其未兆也，易谋也。其脆也，易判也。其微也，易散也。为之于其未有也，治之于其未乱也。合抱之木作于毫末，九尺之台起于蔂土，百仞之高始于足下，为之者败之，执之者失之。是以圣人无为也，故无败也，无执也，故无失也。民之从事也，恒于几成而败之，慎终若始则无败事矣。是以圣人欲不欲而不贵难得之货，学不学而复众人之所过，能辅万物之自然而弗敢为。 世传： 其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之於未有，治之於未乱。合抱之木，生於毫末。九层之台，起於累土。千里之行，始於足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常於几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 第六十五章 仙本： 以道明民，以慧理人；常智楷式，是谓玄德。 以德照天，以道普地；常觅模忒，是谓玄衡。 圣人有道，以民为天；以物为地，是谓玄道。 君子有德，以慈恩人；以悲惠物，是谓玄名。 帛书： 故曰：为道者非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以其知也。故以知知邦，邦之贼也；以不知知邦，邦之德也。恒知此两者，亦稽式也。恒知稽式，此谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣，乃至大顺。 世传： 古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣，然後乃至大顺。 第六十六章 仙本： 大海汪洋，以其善下；下而愈下，极下不下。 泰山巍峨，不辞微埃；微埃积尘，基于大地。 圣人欲上，以其言下；君子欲贵，不鄙凡民。 处人不重，用人不害；以其不争，莫能与争。 是以圣人，位尊泰山；身鄙汪洋，是谓道精。 帛书： 江海之所以能为百谷王者，以其善下之也，故能为百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之。其欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也，天下乐推而弗厌也。以其无争，故天下莫能与之争。 世传： 江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。 第六十七章 仙本： 夫大道者，其德细也；吾有巨宝，保而持之。 一慈二俭，三稳四重；审视察明，不枉为先。 以战则胜，以守则固；天神保护，地神佐佑。 圣人慈俭，万民鞠躬；君子稳重，百姓尽垂。 是以圣人，忠心天下；万民为孝，此为道泰。 帛书： 天下皆谓我大，大而不肖，夫唯肖故能大。若肖久矣，其细也。夫我恒有三宝，持而保之：一曰慈；二曰俭；三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成事长。今舍其慈且勇，舍其俭且广，舍其后且先，则必死矣。夫慈，以战则胜，以守则固，天将健之，如以慈垣之。 世传： 天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其细也。夫我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍後且先，死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。 第六十八章 仙本： 善斗不武，善战不怒，善待不徼，善胜不争。 用人之力，是谓配天；启人之慧，是谓得天。 是以圣人，藏武息怒；以待而胜，是为道统。 帛书： 善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下，是谓不争之德，是谓用人，是谓配天，古之极也。 世传： 善为士者，不武。善战者，不怒。善胜敌者，不与。善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天之极。 第六十九章 仙本： 用兵至言，为客而退；祸于轻敌，轻敌丧宝。 抗兵相加，哀者必胜；两军对峙，慎者必利。 圣人之胜，哀其万民；君子之利，慎其百姓。 帛书： 用兵有言曰：吾不敢为主而为客，吾不进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大于无敌，无敌近亡吾，葆矣。故乘兵相若，则哀者胜矣。 世传： 用兵有言，吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大於轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。 第七十章 仙本： 易知易行，天下有宗；夫惟无知，是以我知。 知我者希，则我者贵；是以圣人，被褐怀玉。 帛书： 吾言甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗，其唯无知也，是以不我知。知者希，则我贵矣，是以圣人被褐而怀玉。 世传： 吾言甚易知甚易行，天下莫能知莫能行。言有宗、事有君。夫唯无知，是以我不知。知我者希，则我者贵。是以圣被褐怀玉。 第七十一章 仙本： 知不知尚，不知知病；夫惟病病，是以不病。 圣人不病，以病利病；是以不病，然而无病。 帛书： 知不知，尚矣。不知不知，病矣。是以圣人之不病，以其病病也，是以不病。 世传： 知不知，上。不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。 第七十二章 仙本： 民不畏威，刚威柔勇；民不怕凶，智敢慧猛。 无狎民居，民无所愤；无厌民生，民无所怒。 夫惟不厌，是以无阿；自知自明，自受自尊。 帛书： 民之不畏畏，则大畏将至矣。毋狎其所居，毋厌其所生。夫唯弗厌，是以不厌。是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也，故去彼取此。 世传： 民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。 第七十三章 仙本： 狂猛者杀，智勇者活；或利或害，天之所恶。 不争善胜，不言善应；不取自至，不召自来。 惮然善谋，绣哉善计；天网恢恢，疏而不失。 圣人善谋，百姓善计；谋利计活，是为道滋。 帛书： 勇于敢者则杀，勇于不敢者则活，此两者或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。 世传： 勇於敢则杀，勇於不敢则活，此两者或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，惮然而善谋。天网恢恢，疏而不失。 第七十四章 仙本： 民不畏死，何以死惧；民常畏死，天下怪者。 执刹常敢，司刹常敢；妄刹狂斫，必有自伤。 圣人理世，治而不刹；民以待用，是以道备。 帛书： 若民恒且不畏死，奈何以杀惧之也？若民恒且畏死，而为畸者吾将得而杀之，夫孰敢矣？若民恒且必畏死，则恒有司杀者。夫代司杀者杀，是代大匠斫也。夫代大匠斫者，稀有不伤其手矣。 世传： 民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。 第七十五章 仙本： 税多民饥，官多世乱；民饥轻死，是以难治。 求生之厚，民以安生；谋贤之惠，民以贵活。 是以圣人，重民轻官；世之长安，此为道和。 帛书： 民之饥也，以其上食税之多也，是以饥。百姓之不治也，以其上之有以为也，是以不治。民之轻死也，以其求生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤贵生。 世传： 民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤於贵生。 第七十六章 仙本： 民生柔弱，其死坚强；草木柔脆，其死枯槁。 坚强生徒，柔韧活徒；强大处下，柔弱处上。 圣人治世，用坚使柔；启韧发强，此为道廉。 帛书： 人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：坚强者，死之徒也；柔弱微细者，生之徒也。是以兵强则不胜，木强则梗。恒强大居下，柔弱微细居上。 世传： 人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故：坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。 第七十七章 仙本： 夫天之道，犹强弓乎？高者仰之，下者举之。 余者损之，欠者补之；为而不恃，功成不处。 对人之德，含天纳地；台举万民，是为道均。 帛书： 天下之道，犹张弓者也。高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。故：天之道，损有余而益不足。人之道则不然，损不足而奉有余。孰能有余而有以取奉于天者乎？唯又道者乎？是以圣人为而不恃，功成而不居也。若此，其不欲见贤也。 世传： 天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之。有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处。其不欲见贤邪？ 第七十八章 仙本： 柔弱于水，坚强莫胜；以柔剋刚，以弱胜强。 正言若反，奇语若抗；善觉好悟，道者慧也。 受国之垢，社稷之主；受国不祥，天下为王。 是以圣人。载道参天；禀德普地，是为道理。 帛书： 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜也，以其无以易之也。水之胜刚也，弱之胜强也，天下莫弗知也，而莫之能行也。故圣人之言曰：受邦之垢，是谓社稷之主；受邦之不祥，是为天下之王。正言若反。 世传： 天下莫柔弱於水，而功坚强者，莫之能胜。以其无以易之，弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知、莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。 第七十九章 仙本： 和大余怨，安可为善；执契不责，有德司约。 无德司彻，天道无亲；常与善人，无亲而亲。 是以圣人，道成德就；同于万民，是为道仁。 帛书： 和大怨，必有余怨，焉可以为善？是以圣人右介，而不以责于人。故有德司介，无德司彻。夫天道无亲，恒与善人。 世传： 和大怨，必有馀怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责於人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。 第八十章 仙本： 废王之尊，利民万倍；大邦分治，小国寡民。 百姓同尊，万民俱富；甘食美服，安居乐俗。 圣人之道，代天普华；万民以尊，是以德尊。 帛书： 小邦寡民，使有什佰之器而毋用，使民重死而远徙。有车舟无所乘之，有甲兵无所陈之，使民复结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居。邻邦相望，鸡犬相闻，民至老死不相往来。 世传： 小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。 第八十一章 仙本： 信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善。 智者不博，博者不智 ；与人愈有，为人愈多。 万民之道，忠信君主；万物之道，忠信人主。 天地之道，利而不害；圣人之道，为而不争。 万民之德，普于天地；万物之德，华于人民。 天地之德，普华众生；圣人之德，教化万民。 万物之道，同于玄道；玄道之德，同于道衡。 万民之道，同于道德；道德之衡，同于德衡。 帛书： 信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。圣人无积：既以为人，己愈有；既以予人，己愈多。故：天之道，利而不害；人之道，为而弗争。 世传： 信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积。既以为人，已愈有。既以与人，已愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。 通知~    本文结束，感谢阅读！
本文整理：@想我注尔（玄明） 缘分决定你在人生中遇到谁；心决定你在人生中想要谁；而行为，将决定谁会留在你的生命中。不管留下的是什么：惜缘，无悔。 |
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