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《太极拳发微》文字版

 tjboyue 2024-05-12 发布于四川

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上篇

总诠第一

合于变,因于物,动而时发也。机弁术之用,有如是者乎?清明在躬,志气如神,能定能应,不将不迎,弁术之妙,有逮此者乎?吾为此术二十有五年矣;各家之传,亦颇察识之矣,而独心于太极者,以其于此有当也。太极之学,始则谨于法度,中则因于变化,其究无为而无不为。吾读庄子养生主,于庖丁之解牛,而得太极拳之说焉。曰,所见无非牛者,是犹理法未通,随处抵捂也。曰,未尝见全牛也,是犹理法既熟,随处得间也。及夫以神遇,而不以目视,官知止,而神欲行,则不知力之在彼乎?在我乎?彼我都忘,心形相融,而心得为物之主矣。渊兮邃兮,弁术而造于此也,又岂神于弁术云尔哉!正心以成德,道亦不越乎是矣。图片

时中第二

  易称:「一阴一阳之为道」。谓夫天下事物皆相反相济也。夫相反相济之谓和,和则一。和之一,非执一偏至之谓也。以是推言力之用;力均则平,平由相反而相济。平,故两力若不存焉;是以相济成和。若夫一呼一吸、一动一静、相济成和,则为致一之虚。身心能虚,成和之修也。成和之修,肇乎用力之至均。用力之至均,在乎随宜而得中。夫呱砼e步,由习而安。茍非习贯,举足将倾。假令,孩提之童,不使学行,虽至年长,犹将不能举步也。今使呱砼e步,可以宛转繁变,即遇外力之猝迫,亦能安之若素。此于习贯必有方矣;其于形之时中为始基哉!

因应第三

  夫时中之用,应物而摺2粓坛尚模?誓芘c物推移,无所凝滞。虚灵之技,由斯而出。虚灵者,无不可合,而无所不因也。无不可合者,以我合彼,而获我所欲也。无所不因者,力不劳而功就,心不动而形随也。若是者,谓之动亦定,静亦定,无为而无不为。昔者,郑有神巫曰季咸。知人之生死、存亡、祸福、寿夭、若神。及壼子示之以未始出吾宗,与之虚而委蛇,不知其谁何,因以为弟靡,因以为波流,而季咸逃矣。太极拳因应之道,亦何以异是哉。

德艺第四

  成和之修,必由于顺。形顺乎气,气顺乎意,意之专壹者为志;志以湛静顺乎心。心者,神志之所宅也。形何由而顺乎气?必致其柔。柔何由致?首蕲合度。度何所依?依于身法。身法者,肇为时中之矩律也。气者,百骸、九窍、六藏、血脉、所待而咭病J枪剩瑲铀髣t体病,气促则形劳,气馁则气衰,气粗则心躁,气平则体舒,气静则心安。凡管乎一身之内外,操其通塞之枢键者,其惟气乎!是以形能顺乎气,成和之始基也。气能顺乎意,意由专一而顺乎心,则得乎常而神发智矣,此成和之极功也。气若何而顺?意始于善练,进于善养。伏气使沉,歛气使细,是为善练。见素抱朴,则气醕矣;少私寡欲,则气定矣;是为善养。善练,善养,则气浸顺乎意,意浸专壹而不外驰。久壹则寂,寂则廓然而心正。心正者,神自清。故能感而逐通,应而不藏。疾患去乎体,寛容适乎物,而明通公溥之德,成于身矣。古人有言:「德成而上,艺成而下。」。今也,由曲艺而进于成德,是为下学而上达。

功用第五

  由形及气,形外而气内,形粗而气精。由气及意,气外而意内,气粗而意精。由意及心,意局而心通。心通,神之宅。心和平而不蔽,保真而不荡,则神守虚灵之宅。心神相得,斯为上德。是故,功之始,自外而及内,自粗而及精。功之极,浑然皆忘,无外无内,无粗无精,而一归于时中,致其功而技用神。是以,迭用柔刚而不过,泛应曲当而靡遗。

下篇

技诠第六

  兵法:「致胜之要,在以逸待劳,后发先至。」技击之巧,亦尽于斯。然非养成智勇,无以逮此。何谓智?知己知彼也。何谓勇?有主于中也。知己知彼,乃能从吾所便,乘彼之隙。有主于中,乃能无所惊眩,得当而应。夫何以致此哉?在理明而心定耳。理明则不惑,心定则不惧。约举理要,因势而已。以言心法,习惯而已。夫不能善因,而惟知自用,两力相值,力大者胜。两捷相遇,徼幸者胜;则无为贵术矣。且力多用则乏,身数动则罢。纵能致胜,非善之善者也。力不妄用,身不妄动,不值其锋,而入其空;曲折求达,以倾其中。彼虽有大力,莫能自摄;虽有巧捷,不能避就,因其势也。验之久,操之熟,不假思虑,随感而应。如纵步坦途而不顚顿,如飞尘至目而睫自闭,习惯然也。若是者,智勇之所由成也。故肆习太极,务在柔缓。柔可驯至和顺,缓可详审体察。和顺而后能因应,体察所以求明理。及至习惯如自然,则遌物不慴,心自定矣。皮相之流,不识窍要,徒观演架之时,雍容布挥;推手之际,优优荡摩;以为柔则无力,缓难应急;容有益于卫生,而无当于技击;此所谓下士闻道大笑之也。

明习第七

  凡习太极,演架、角技(既推手),功当并重。演架者,本诸身也。角技者,试诸用也。徒重演架,则当否靡征;徒好角技,则会心不密。致力均齐,则演架有悟,可试诸角技;不得于角技,可察之于演架。旋察旋验,察亦如验,验亦用察,乃可探索入微矣。演架必先蕲当于规律,角技必先取准于时方。二者皆得,则可谓合度矣。逮至洽熟于身,审谛于用,形气相谐,外内咸若,举体协、各节随,周旋转折,无不如志,沉机会变,其应如响。其用力之得所也,如引弦以激矢也;其用力之无阻也,如舟行顺流而乘风也;其用力之节啬也,若以一指息爝火于熛烟之中也;则可谓精妙矣。乃专气而壹志,务为静也,务为歛也。静之又静,歛之又歛。动无非中也,应无非定也。卽变如常,行其所无事焉。和顺之至也,则可谓圆融矣。是故,始于合度,惟法是依;中于精妙,忘法而不离于法;极于圆融,乘物而不见其物。超然绵邈,常守冲虚。斯可谓进于道者也。

练体第八

  演架规律,统于十事。凡此规律,是名身法。十事者:一曰提顶。提顶者,头有提契全身之势,顶门与会阴常相对当也。二曰拔背。拔背者,背椎略向上起也。三曰含胸。含胸者,肩微前合,琐骨胸骨下降也。四曰歛胁(原名护肫)。歛胁者,肋骨下降相密比也。五曰松肩。松肩者,舒展肩胛带,令肩下垂也。六曰沉肘。沉肘者,使肘关节常下沉也。七曰裹胯(原名裹裆)。裹胯者,两股之间为内向穹合之势也。八曰摄***(原名吊裆)。摄***者,腰椎微向后穹,臀向前收,少腹取上翻之势也。九曰腾挪。腾挪者,足下分明虚实也。十曰闪战。闪战者,全身肌骸舒畅调适,能随时随处咭埔病

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