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寻龙宗祖间峰峦 宗者，小分授也；祖者，大分授也。 然必先有祖，而后有宗。 此言先宗而后祖者。 何也？ 盖祖者，族众之大父母也，远而疏； 宗者，一家之己（父母也），近而亲也。 古人曰：“千里来龙，但看到头一节”。 又曰：“来而无受不成地，有受无来定有来”。此言宗所当紧，而祖所当缓，言有宗必有祖。若有祖无宗，但成虚伪，如人之德行不端，而致绝没者有之。
秀丽者，为峰； 重厚者，为峦。 峰主贵显，峦主富盛。 龙而曰：“寻”。 峰峦而曰：“问”。 盖峰峦亦行龙立穴中之一端。 此言祖宗分受之处，则可以论峰峦。 若夫流行度越，则不必论； 若步步论之，则太拘矣。 有星体为变，有龙神为化。 其来如奔者、为势；脱粗而人嫩者、为形。 故曰：“势来形止，是谓全气。” 古人以五气征吉者，甚有理。 故降势有五气：行度有运气，过峡有束气，入首有化气，作穴有生气。此真地理家之绳尺也。 若夫祖宗分受之处，开星体者。 为名：“盖座”。然“盖座”有真假， 端正尊严则为真，欹斜偏侧则为假。 偏高、偏低为鬼。 峦头破碎、崩崖，为棕榈。 脑降多痕迹，出不合崩洪，是名“空中楼阁”。行度虽佳，亦不作地。 水星为“华盖”，土星为“冠盖”，金星为“宝盖”，乱火为“莲花座”，水星为“涨天潢”。
龙无真落，断多为名“鬼劫”； 势不中行，纵短终是漏胎； 分受处无主星，幡花浪蕊； 过峡处若值风摇，伪落虚花； 中行无正体、飞蛾，名为煞曜； 入首无化生、蝉翼，号为螣蛇。 皆主翻棺覆尸，立见毁坟、水蚁。 后学者于此当自精察焉。 枝干阴阳聚散间 龙之正出中行者为干，干上分受为枝。 亦有枝中之干，亦有干中之枝。 夫枝干之中，亦自有阴阳。此阴阳二字，非“一阴一阳之谓道”之阴阳也，亦非“起而活动者为阴，伏而平坦者为阳”也。而此则喻言龙行之偏正，形势之分合也。 阳为君子，当中行而正坐； 阴为小人，宜侧待以护从。 聚散者，众山、众水会聚，则谓之有生气。（四水四山分散，则谓之无生气）此诚学者切不可执泥于枝干。而鬼福及人，有厚薄之分。或枝龙作地，干作护；或干龙作地，枝作护。 扦枝之法，《疑龙经》曰：“枝龙身上亦可裁，半是虚花半是开；若是虚花无朝应，若是结实缠护回”。若枝中生干，则又不可依此论之。 扦干之法，《寻龙经》曰：“有势无形空有星，有形无势亦虚名；势来形止为全气，官贵荣华此内生”。 《金柜经》曰：“急来缓处扦，缓来急处作；时师不明斯，立见家消索。” 又曰：“坐下若无真气脉，面前空有万重山。”又曰：“气止水交方是穴。” 若形势不住，则气不止。局不真正，则水不交。煞气纵横，终为绝穴。 而峡名亦有五。 自出祖山盖座之下，名曰“透天关”； 自出宗山飞鹅之下，名曰“毓秀关”； 若入首而得枫叶三叉之中抽，名曰“化生关”；若中途横山正出，左右有卫自中而来，名曰“假借关”； 若龙行至中道，后有入帐，前有出帐，名曰“富贵关”。 古人曰：“穿帐度行踪，禄位至三公。” 凡此者，皆言中出。若夫傍抽，则不入帐、关之法度矣。
夫帐者，亦关虚之别名也。 涨天水星为帐，名曰“漫天帐”； 崇高金星为帐，名曰“金兰帐”； 横天土星为帐，名曰“御屏帐”； 冲天水星为帐，名曰“华丽帐”； 尖利火星为帐，名曰“芙蓉帐”； 亦有金不金，而土不土者，名曰“横天帐”； 亦有木不木，而火不火者，名曰“清束帐”。 凡有出帐，皆名为吉利者，以其中抽也。 认龙之法度，则必有道焉。 有生龙者。龙脉有势而圆净，顾主有情，无他往也。 有福龙者。来势丰厚，形如柜镜，左右环抱，无相缺漏。 有揖龙者。宾主趋迎，如人相揖，内外朝拱，远近有情。 有应龙者。四顾照应，周密藏风，虽无龙虎，内外周遮。 有劫龙者。分擘过多，足迹尖利，左右不顾，分散无依。 有鬼龙者。无头无面，不成星体，分擘虽少，边死边生。 有旺龙者。大山猖狂，急硬粗蠢，不分阴阳，亦无退卸。 有煞龙者。童头破面，砂石磷峋，各自分飞，形势走窜。 有游龙者，左顾皆左，右顾皆右，起伏无常，行无正步。 有病龙者。无起无伏，无依无附，欲行不行，欲止不止。 有伤龙者。或被锄凿，或因水破，形势碎破，失其真踪。 有绝龙者。无手无脚，孤单独行，砂石纵横，不受锄掘。 此认龙十二式之大略也。若夫龙之性情、形体，亦自有耳提面命，非纸笔之能尽，非经书之可以相传也（只可意会，不可言传）。 《三元经》曰：悬丝度峡有偏正，当求正者为真龙；或有半正半不正，当于乘气配来纵。廖景庵曰：“胎伏有三十六传，高齐云而低近水”。言胎星越高则吉，伏星越低则佳。 胎者，父母也。 伏者，子孙也。 又曰：“劫煞分十二路，居后坐而应前宫，鬼煞宜居龙后，煞曜可应龙前。” 息者，言龙之行度。高而见其星体，低而见其性情；或行纵，或度峡，皆必要配合法度。 孕者，真脉入首，必要化气，阴变阳，阳变阴。
又曰：“玄武不垂头，谓之拒尸。”到头者，穴后第二节之“折山”也。化气者，入首化成生气也。如孩儿头、虚鼠肉、罗纹土宿、葛苞、枫叶、临头、合脚，或气、或珠、或乳、或毬、或檐、或转皮、或紫气、或节、或块、或胞、或梗之属是也。 盖气、乳珠、转皮为阳，穴宜正求。 节块胞梗为阴，穴宜架折。《家传口诀》曰：“直脉莫当头，横脉须要插。斜脉穴当闪，荡走黄金澈。杀火须寻水，金水分芽是。请君细认情，五行皆此理。” 又曰：“绕鼻山头卷虾须水面分。《一寸金》曰：“落不落，虾须蟹眼无差错；来不来，但看金鱼水荫腮”。上有分而下有合也。住不住，穴前一滴蟹眼水，穴星圆而水弯抱也。有没有，虾须夹住金斗口，微茫水而抱脉穴也。牛角之砂， 出自外来。蝉翼之砂，本自己出。 燕窠者，即仰天之海螺也。 凤窠者，即金土之开口也。 夫世俗之言虾须者，山成而有界有合。 蟹眼者，平地界合分明也。 金鱼者，无势有局，水自内出，而合在前也。临头者，上分也。 合脚者，下含也。 淋头者，上不分也。 割脚者，下不合也。 合金者，砂水穴前齐到也。 合襟者，砂水左右掩映也。 眠乾者，上乘圆晕也。 就湿者，下亲界水也。 乘金者，得龙得脉，不缓不急也。 相水者，上分下合，不偏不倚也。 穴土者，平中取坦，中裁也。 印木者，左右交固，前后周遮也。 剪火者，乘生闪煞，趋吉避凶也。 生蛇渡水者，形容其过，有形影也。 啄木腾空者，颙望其起，有飞越也。 蜂腰者，断中不断也。 鹤膝者，不起中起也。 蝉退壳者，高山下平洋也。 蚕退筐者，平洋忽自有墩出也。 隐隐者，有中无也。 隆隆者，无中有也。 磊磊者，石骨入相也。 落落者，土脉速行也。 博者，断而复续也。 换者，正星化曜也。 龙者，能变能化也。 脉者，隐而见，见而隐也， 只言到头一节，余则不以脉称。 穴者，毫发不差也。 胎者，分受处也。 息者，博换处也。 孕者，入首处也。 育者，融结处也。 生气者，有气脉，而又隈藏也。 死气者，无形无脉，而又孤零也。 冷脉者，无脉无穴，空突不圆净也。 正脉者，正来正受也。 穿针者，正来侧受也。 劈斧者，直来横受也。 开孤者，开金见水也。 截荡者，乘生斩煞也，非水星也。 停驿者，势行气止也。 骑龙者，形止势行也。 截气者，将止腰作也。 斩关者，形势俱行，缠护朝应，有穴可扦也。斩竿者，玄武嘴长，高处点也。 扳鞍者，天木悬乳也。 红旗者，藏金闪煞，一名“仙人咬虱”，一名“侧脑受穴”也。 回者，气脉俱住穴取其回一名“倒骑牛”。 气之所钟者，高山上聚，回环旋绕，有缠有护也。 气之所聚者，平洋立穴，砂止水交，前朝端拱也。 气之所会者，半山半水，众所集聚也。 而所谓分合者，要枕尖圆，阴媾阳，则尖在上，而圆在下；阳交阴，则圆在上，而尖在下；有尖无圆，谓之脉散。有圆无尖，谓之气散。 内有乳，而水神交两足转，而真气聚，名曰：“金枧”。有界合，而见隐明暗，口圆净，而内外重回， 名曰：“金槽”。 皆主富贵。 龙上无星峰，泻陷走真气，名曰：“竹枧”。两手不回揖，元辰水直行，名曰：“茶槽”。皆主败绝。 若夫扦穴认脉之法度，则自有《一寸金》之齐、扯、欹、过、纳、牵、分、枧，掬、眉、浮、拗、射、合、圆等之法度也。若认穴情，则自有角、顶、面、舌、嘴、颈、脊、气之规矩也。学者于此无得鲁莽，当自潜心凝神，而研审精当，无使毒人如鸩！
毋蹈空亡乘煞气 毋者，禁止之词。 蹈者，失陷于其地也。 穴亡者，龙穴皆有空亡。 夫龙之空亡者，祖宗无降势，是名“空亡龙”；行度不尊重，亦名“空亡龙”；众大不特小，众小不特大，亦名“空亡龙”；边生边死，边刚边柔，亦名“空亡龙”；远行不趺断，行止不博换，亦名跌断太过多，脱骨失踪迹，亦名“空亡龙”；护卫不到头，游行元星体，亦名“空亡龙”；本身无枝脚，行止无矩度，亦名“空亡龙”；空亡四十八般，此特举其大略但言，皆不成龙，故不受地。时师误认，下穴多主败绝。然亦绝，有空亡，正受若无真官曜，纵有垣局损年少。无乐无主号空亡，退落少年郎。穴无正星脉不明，立见家伶仃。 穴无化气无苞乳，家业化成水。 立穴若无化生脑，退绝必分晓。 或有正穴星，而成正受，则亦非此例也。 穴坐坑槽并仰瓦，官灾重丧家冷落。
三吉六凶候为难 天光下临，地德上载，藏神合朔，神迎鬼避，是一吉也；阴阳冲和，五土四备，是二吉也；目力之巧，工力之具，趋全避缺，增高益下，是三吉也。 阴阳差错，是一凶；岁时乖戾，是二凶；力小图大，是三凶；凭福恃势，是四凶；僭上逼下，是五凶；变应怪见，是六凶。 若龙虽好，不结穴，谓之“有若无”；穴虽好，无来龙，谓之“实若虚”； 砂虽横，随水去，谓之“水窜走”；水虽好，无砂关，谓之“全盖沉”。 认候气法。 来势缓而上聚，则用“盖穴”而沉作，以抑其阳气；因煞从下出。 来势急而下聚，则用“粘穴”，而浮作，以杀其阴气，因煞从上出。 来势横而无脉，则用“撞穴”，而吞作，以受其过气；因煞从旁出。 来势逆而有伤，则用“倚穴”，而吐作，以承其偏气；因煞从中出。 十二倒影，则又必有道焉。 山之俯者，顶定不同，则上聚而下散，多在山之顶作“天穴”。 山之仰者，顶低而足阔，下聚而上散，多在山之麓作“地穴”。 山之正者，上下皆散而中聚，多在山之腰中停作“人穴”。 山之正行，忽然反侧，必后山崔而前山背，如莲花之仰覆，必头大而颈小，作“纽丝穴”。 山反悖而穴正结，如旗之张屋，如弓之上弦，必作“单提穴”。 山之正平而穴突起，如有脊之利，如蜈蚣之出土，如龟蛇之昂头，作“水穴”。 山俯而仰者，必生节，如连珠，，如芦花之三袅，如芦鞭之生节，“三停穴”。 山中直生，如左右手，颈中中峙，如衣襟之合，尖，如手脖之垂下，作“通容穴”。 山高落于平洋，或浮或没，如藕断丝连，必作“金盘荷叶穴”。 山之正行而曲倒，则中聚，如转球、如草尾之珠、如露行之水，作“缀珠穴”。 山来临穴摆转，左右开口，两腌结穴，水分东西，两背相挺，各自纽会，“转皮穴”。 其间若脉斜穿，作“穿针穴”。 若脉横过，而穴捱脊，作“斩斧穴”。 凡此程式，务要详审，而作法必要如式。故曰：“寻龙虽难，而扦穴则尤。” 学者仿此，尚精详讲。 缩气藏气飘泊气 扦穴之法，切不可拘泥于枝干、偏正之分。《灵枢龙经》曰：“三分三合建中州，枝干相随自相护。真气有来见主星，一家骨肉相依附。回环旋绕会三阳，外山齐来作门户。左右纽来作仙宫，将相公侯真宰辅。” 吴景鸾曰：“三山并出，缩者为尊”。此则所谓缩气，非上文峡中缩气之谓也。真所谓“众长之中，独取短小为尊贵”也。 藏气者，除中元气藏于其中是也。然元气有名，而不可见，而所可见者，特仿佛耳。夫真元之气者，藏于山川之上，即《洞林秘诀》曰：“欲求千年灵骨之不朽，须审一点真阳之在兹”者。此也。 如窟中之突、突中之窟，须要圆净而伶俐。 实中虚、虚中实，必须光润而清明。 琴上马，直取其横；马上琴，横取其直。 云中雁，有影无形；雁中云，有形无影。 风中絮，乱中取聚；絮中风，聚中取乱。 囊中颖，隐中取现；颖中囊，现中取隐。 镜中灯，暗中取明；灯中镜，明中取暗。 雪里梅，虚中取实；梅里雪，实中取虚。 舟中浪，沉中取浮；浪中舟，浮中取沉。 石中玉，粗中取细；玉中石，细中取粗。 核中仁，死中取生；仁中核，生中取死。 蟹中黄，怪中取常；蚌中珠，大中取小。 鱼中胞，小中取大；盏中酥，露中取珠。 灰中线，群中取独；草里蛇，静中取动。 此言认藏气之法度也。 夫飘泊气者，飘者，言脉似散乱，而实不散乱；言形虽若落不落，其实有真落也。 泊者，言气虽欲行不行，其实真不行也。《锦囊经》曰：“气之盛者，虽流行，而其余者犹有止。气之弱者，虽零散，而其深者犹有聚。故藏于涸燥者，宜浅。藏于坦夷者，宜深。”又曰：“浅深得乘，风水自成”。因可以见气运之妙，周旋其间，莫可止极，而无尽藏也。 相传脉络要清圆 相传者。自高而下，自下而高，自大而小，自小而大，自隐而显，自显而隐。 夫高为龙之刚，下为龙之柔，大为脉之粗，小为脉之细，隐为体之或卓立如圭，或横卧如剑。 土星，头方而端正。或如柜库，或如方箱。火星，头尖而秀丽，或顿枪、顿旗。或如龙楼、宝殿。 水星，活动无定，或屈曲如蛇，或弯环如带。此皆其正体也。 后人恐其五星不足以尽星体之妙用，故廖金精又分九曜星，欲以尽其变化，而统其秘密也。同一金星，高者为太阳，低者为太阴；太阳饱而为天罡，太阴而为孤曜。盖言其正体则可以星名，而饱面则不成星体也。盖木星更名紫气，以其有化气也。水星更名扫荡，以其畅茂而条达也。火星更名燥火，以其秀利而清俊也。土星更名天财，以其重厚而端严也。 九曜之中，惟金最多者，以其山之变，头多圆净，而象金，故因名之。若夫棱角尖利，穴不宜见，此皆取象之义，即气运之规矩，以应其生克制化，以征其吉凶。 折山入首须伶俐 穴后第二节而为“折山”，到头第一节而为“入首”。 范越凤曰：“龙神何谓有真落，但看折山为的确；欲知生气有摹来，但依入首堪裁度。”此言地理之最紧要处也。 廖金精曰：“穴后一星为龙格，仍要穴中明主客。”即此可以见龙之真假，穴之偏正、气之生死，皆于此明矣。 唐一行曰：“折山不明枉用心，纵然有穴不堪针。” 厉伯韶曰：“若还只问好头面，假穴时有真乳现；外山仍旧有遮拦，过情自是无针线。” 刘白头曰：“无折是名无主星，人亡财散随伶仃。” 又曰：“折山不明，主山懵昏，破财横祸到家门。” 若折山星峰严正秀丽，必主富贵之象。 伶俐者，星曜正体尊重端严，而无欹斜偏侧之象。惟其不偏不倚，故受穴自然合式，而有穴情，又有穴名。惟其如是，则所产之子孙，自然为正人君子，不杂于妖邪怪异之弊。 又曰：“若得是穴。则人之邪者，皆化而为正；不福者，皆可以成福。” 故曰：“山清人贵，山端人正。”者此也。 真龙真穴真砂水 赖布衣曰：“龙合法度而特来，名曰：真龙；穴成星情而特见，名曰：真穴；砂之四面特朝拱，名曰：真砂；水到穴前寂不动，名曰：真水。” 夫真龙者，胎息孕育俱全，搏换峡势俱备者是也。 真穴者，折山形局之分明，化气、乘气合法度者是也。 真砂者，明朝暗拱之严整，官鬼禽曜之巩固者是也。 真水者，洋洋悠悠，顾我欲留，其来无源，其去无流者是也。” 此四真字，在人所当必要，临穴必不可少者也。
初中老尽亦堪安 范越凤曰：“初龙发下亦可安，大小停驿掬曲弯；重重抱裹无漏泄，融结之中亦出官”。此初龙作地之征也。 又曰：“大地多从腰里落，余枝回转作城廓。”此中龙作地之征也。 又曰：“龙去迢迢将势穷，三阳外拱内藏风；余枝虽去亦作地，真情真穴产三公。”此老龙作地之征也。 又曰：“龙尽砂朝水局聚，有穴端然成富贵。”此尽龙作地之征也。 堪安者，言寻龙、捉脉、定穴，不必泥于尽龙，但有穴情融结之处，皆可安扦。 世之时师每曰：“龙尽气钟福禄无穷”。 又曰：“初中作穴总是枝，纵然发福不多时”。此皆小人虑见之夷语也。 郭公曰：“龙尽下平洋，砂水尽飞扬；坪中空著穴，身弒国从亡”。 又曰：“尽龙山势刚，无形号老椿。” 又曰：“面前砂水又可爱，内里山水皆反背；老椿无化人乾源，立见败亡成凶悔。” 又曰：“砂不乱弯，弯则气聚；水不乱回，回则气止。” 《疑龙经》曰：“君如寻得干龙穷，两水相交穴受风；风吹水劫却非穴，君如到此是疑龙。” 又曰：“尽龙初龙穴一样，藏风聚气乃堪安；若还有一不周全，矩度不成空白诳。孰若中受真全局，富贵荣华无勉强。” 学者于此，必当自砂环水聚之间求之，奚必龙之尽也？
倒杖作法乘生气扦穴之法度 1.星峰 2.主顶 3.结作 4.脱落 5.穴情 6.交合 7.穴法 8.雌雄 9.聚会。 尽此九法，则穴无余蕴矣。 1．星峰者：金圆、木耸、水曲、火尖、土平也。 2．主顶者：正来斜下，防窜。斜来正下，防偏。直来横下，防过。横来直下，防急。 3。结作者：尖：形锐、性炎，属火；圆：形端、性刚，属金。正当三叉，水尽中取。侧当水脉，无合难下。直：形长、性坚，属木；横：形方、性和，属土：动：形细、情柔，属水；静：形粗、性硬，有动处可下。 4。脱落者：贯顶则星体不明，多卸火木，缓可剪，而急则弃取柔；侧落气偏，或聚左右，有明堂、朝应可下。乳圆，而上小下大如垂囊，如悬胆，其性刚。节直落，浮起如芦鞭，如水筋，其性柔，水也。梗尖硬而直，如悬针，如刺竹，其性刚，木也。块突起，如臬拳，如覆碗，其性刚，金也。苞平过，涌起如梭肚，直垂如鸡心，如气泡。珠相连如水球，如鱼胞，其性柔。开口如苎 刀，如蚌窝，其性柔a吐舌尖利，如茅叶。如蜗角，其性刚。尖脉峻而雄急，当取其缓。圆脉柔，面雌缓，当取其急。窟中突，是珠；窟中窟，是虚。突中窟，是聚；突中突，是硬。浮露而隐，节苞、块乳是也。沉隐而露，开口、枧槽是也。 5．穴情者：天心主价也，防峻露，饱中取饥。防坑陷，饥中取饱。防块突罗纹，穴中有微茫影响，断气沉在下，续气浮在上，走闪，走者，或出，或没。似有似无。闪者，正来斜出。转跌，水随脉落者顺，为转，主凶。脉随水落者逆，为跌，主吉。中脉贯顶门，正求法也。侧合，气从耳人，架折法 ，也。生脉，活动为生，则气聚。死脉，粗蠢为死，则气散。急来，势直硬，而静者为阳，宜粘。缓来，势软慢而动者，为阴，宜撞。聚：虾须、蟹眼，送下三叉，气不散行。散：绷面、鳖网，入穴不合。强：脉尖利出嘴，如剑脊、如襟角、如草团、如覆箕，为强，为阴。弱：脉软如乱珠、如滴乳、如蚌窝、如苎刀，为弱，为阳。顺：脉触势下，为顺。逆：脉随势反，为逆。 6．交合者：阴多阳少，宜凑球。阳多阴少，宜傍檐。片阴片阳，平分，就阳处下。阳衰阴盛，则就阴，阴衰阳盛，则就阳。独阳不生，无送水，不扦。孤阴不成，无界合，不葬。阴阳相半，则就中。厚薄者，厚生、薄死，宜就厚。厚死、薄生，宜就薄。上阳下阴，则就阴。上阴下阳，则就阳。 7．穴法者：来龙起祖降势星峰相生者吉，相克者凶。人路来龙迢迢，无水冲、风射者，吉。反此者，凶。刚柔者，阴脉急硬为刚，阳脉软缓为柔。证佐者，有龙有穴，为证。有砂有水，为佐。必要龙穴砂水俱全，谓之有证佐。小聚者。护送适宜，龙虎抱卫，宾主趋迎，是为小聚。大聚者，护卫重重，龙 尽气钟，回砂逆水，明朝暗拱，堂局周正，官鬼同情，是为大聚。应乐者，脑为主，后有托乐，鬼撑有名，前有朝迎，特向有情，左右掩耳，带官带曜，斯为吉也。宾主者，朝案为实，龙脉为主；朝案必须奇特，龙脉要分阴阳。关锁者：大者，为关，如华表捍门是也。小者为锁，如罗星、禽曜是也。护送者，附近为护穴，随从为送龙。 8．雌雄者：得度、三叉合水。夫，度，无合无分，倒会左右，水流交通，局合三阳，凡此合法度者，名“雌雄交度”。不合度者，名曰“舛错流漓”。吉凶之判，肇于此矣。 9。大聚者：大八字分襟也，小八字合角也。仰体属阳，要覆作。覆体属阴，宜仰作。二荫者，乃掩耳之山也。何子曰：“左右不受风吹，富贵穴中第一。”三奇者，上中下三停穴也。四平者，前后左右也。十字者，天心十道也。俾法者，阳交山关，阴交水合。四备者，龙穴砂水之俱全也。腾漏者，左右穴缺，而不藏风；脉息不明，而无生气。崩破者，四面不包，八风吹穴也。
认脉有八病 1.如鱼胞，非泡。 2.如葫芦，非乳。 3.透顶出脉，非梗喜。 4.如竹不起顶，非节。 5.串不明，非珠。 6.圆而有脊，非块。 7.脉粗大，非气。 8.流动出脚，非转皮。 认脉有七凶： 1．贯者：透顶出脉；星峰无头，两畔漏槽。 2．串者：层叠直来，气脉不动。 3．露者：脉出于口，或左或右，抽拔不均，足下偏重。 4．细者：平面无脉，如肌肉之横生，若张屏之壁立，虽非饱而拥肿，鳖背、判官肚之类，因无体势，又无界合，故有此议：以其无一定受穴之场，而无生气之可乘也。 5．断者：落无迹，而渾无势，落起皆无星峰，峡直长，又无束气。故崩断者，为斩。 6．不分者：人首无大小八字，名之曰“受煞”，直长者为硬死，为“吐煞”。 以上皆言穴中之所当忌，一或不慎，必招咎矣。 大凡看地，峡中可以验地之大小，祖宗可以证地之贵贱，入首可以征祸福之轻重。凡立穴之贵贱者，有以龙取者，有以穴取者，有以砂水取者，有以年命日时取者。 四神高，则用天穴。 四神低，则用地穴。 四神平，则用人穴。 所见之山皆拱揖，所见之水皆眷恋。若脱气脉，穴内有木根水蚁，多主败绝。风入翻棺，水冲覆尸。 夫。倒杖者，必先立一杖，然后可倒。“杖不难于倒，而难于放。局不嫌于不正，而嫌其不生旺。水不嫌其不朝来，而嫌其不静定。” 《杨公杖法真诀》曰：“正来正受，当用顺杖，而无气冲脑散之弊。势雄耳受，当用逆杖，而有挨生傍死之辩。缓来急受，当用缩杖，而有压煞就生之义。势急就气，当用缀杖，而有脱龙就局之名。势硬横受，当用开杖，而成斗斧穴，当用没杖。骑龙斩关，以截杖为最。无穴打开，以对杖为凭。截荡立，用犯杖，名为斩关。挨煞贯顶，用顿杖，号倒骑龙。”此十二倒杖之法度也。
此言以上，皆吾术传受之心法。至今凡得诀者，名为地仙，非人仙也， 乃心目之仙也。不得乎是者；名曰盲师、瞽叟，庸俗之辈以其心目之不明也。故曰：“若得明师传真诀，亦可称为陆地仙”。然，真诀亦无甚真，巧妙亦不外乎此经文也。 此峦头心法为人地理之门路，一毫不遵，则非其学矣。巧者学之，至精至微之处，使古人之心浑化于心曲之间，然后即其程式而寓之目观之下。夫，天下之山，犹人之面，未必皆同，但稍有异。必当即地以融会其成法，以勉然而会诸自然，以人为而契诸天命。凡有所作，天人孚合，此之谓巧。 世之愚夫俗子，不必求明师，不必寻真诀，以经书糟粕为师，以一己之肤见为巧妙，以强受心法为真诀，是之谓不读书而手科第，处穷卢而谈国政，将入土而言仙道者，无以异矣！故曰：“哑子诵经文，聋人辩音律”。非因依不能自欺者之罪。及至蹈败亡，抵死应无悔。不明是与非，盲者瞽之对。举世皆狡奸，不认心自昧。造葬事不轻，闻之成惴惴。学者于此，当自省焉。
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