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自我是感官连续不断的意识流，基于稳定性和持续性，在当下展现出自己对自己和世界相对稳定的认识，所以，对内表现为相对稳定的人格秉性，对外表现为相对稳定的人生观价值观和世界观。 我们基于每个人有独一无二的秉性人格以及意识频谱，这就构成了我们每个人独一无二的自我，但长期以来，我们在头脑的标准下，对自我的认识产生了极大的偏差，在情绪思维欲望裹挟下，我们看待自己和世界的方式就会不识庐山真面目，只缘身在此山中。 那些连续不断地情绪跟念头，在潜意识层面需求的驱使下，就构建我们习以为常的行为方式跟思维模式，我们为了维护头脑的正确，并固执地认为这些就是真实的自我。 阳明先生说：心外无物，心即理！当我们守不住自己的内心，那么头脑的小我就会乘虚而入，喧宾夺主。当我们用小我来看待世界，一切都存在残缺。
所以，我们在情绪的参与下，我们习惯性地表现出两个极端，一是在成功面前的极端自负。二是在挫败面前的极度自卑。 我们会对自己的出生、长相、工作和学历等等总是心生不满，总是患得患失，被恐惧支配，被欲望控制，于是我们总是迫不及待地寻求集体的接纳，通过模仿别人的生活，来过上幸福的人生。于是我们的幸福被绑架进各种条件中各种标准中。 意行疗法认为：认识自我，和自己和谐的相处，自古以来，都是我们一生的功课，否则，当我们的能力跟不让欲望，痛苦就会源源不断。 《道德经》有言：知人者胜，自知者明。《孙子兵法》有言：知己知彼，百战不殆。 任何痛苦的本质就是分裂，是身心的分裂，是现实世界和理想世界的分裂，头脑是创造分裂的土壤，一方面通过反刍思维让我们活在过去，一方面通过灾难化思维让我们活在未来。这分别体现在我们的抑郁状态和焦虑状态中。 阳明先生说心无外物，整个外在世界都是我们内在世界的投射，每个人都会在头脑层面营造一个理想的世界，一切的理想世界都是虚妄不实，它会跟当下现实世界产生深深的割裂。
常常我们的自我就夹在这个裂缝中进退失据左右艰难，当理想跟现实发生冲突，我们总是会下意识地去苛责自我，攻击自己。自我就成了身心分裂的牺牲品。 在抑郁症状态下，我们就会不断苛责自己，我们总是对过去的行为和决定感到悔恨无法释怀，总是试图让时光重来，来突破当下的障碍，思维在没有意识的观照之下，就会无序的扩张。自我就在过去的悔恨和未来的恐惧中，不断被无情的拉扯。 这种状态下的人就会自我分裂，于是头脑塑造一个绝对完美的状态，而排斥当下不完美的自己。 《畏影恶迹》的成语故事中， 有一个人因为害怕自己的影子，憎恶自己的足迹，而想摆脱它们就直往前跑，可是举步越频，足迹越多，跑得越快，影子越离不开身，而自以为跑得还慢，于是就快跑不停，结果弄得精疲力竭而死。 所以，我们首先要接纳真实的自己，不完美的自己，停止对自己的改造对自己的攻击。 接纳自己不是形而上学的口号，而是实实在在的功夫，是自我建立在对宇宙世界和人生深刻的洞见，和透彻的认识基础上，是在去除头脑是非对错，成败贵贱二元对立后，对自己和众生不加分别的呈现。否则接纳自己就是一场头脑自欺欺人的游戏。 其次，不要对抗自己的欲望和情绪和念头，而是用意识去观照它们。 我们要允许一切的发生，允许念头和情绪自然发生，自然流动。因为念头和情绪，只是小我的习性，与身体上的觉受，本就无好坏之分，越是抗拒它，越是更强烈。
若我觉的不应该出现这样的念头和情绪，那才是对自己最大的伤害。 所以接纳自己的平凡、懦弱和卑劣比驱使自己变得强大、勇敢和自信，需要更大的勇气。 所以，我们要做的就是就是允许，我允许我就是这个样子，我允许我有这样的情绪，我允许我有这样的念头。我允许事物的发展出乎我的预料，我允许生活与我的想法背道而驰。 我是为了生命，在当下的体验而来，在每一个当下我唯一要做的，就是全然的允许，全然的经历，全然地感知，全然的体验。 禅诗有言：行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。 即使明天是世界末日，今夜我也要在院中种满莲花，我们每个人在一生中，都有很多绝望和崩溃的瞬间，当我们走投无路时，不妨先放下我必须继续向前的习惯思维，而是驻足下来，欣赏眼前的风景。 |
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