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追踪夏朝 第三篇 蜀夏（三星堆） 第二十四章 古姜非古羌，禹非古羌人 第一节 古姜非古羌 一、古姜人和古羌人是两个不同的族群 汉族姜姓是炎帝连山氏（烈山氏、历山氏）的后裔；羌是三苗的后裔。 1、古姜和古羌出现的时代不同。 古姜是燧人氏后裔，在五帝之前，古姜人就存在；古姜人的后裔是汉族姜姓。 根据历史记载，姜姓是四岳之后，四岳是共工的从孙，共工是炎帝后裔，炎帝是炎姜氏族的首领。 《尚书.尧典》记载了“共工”和“四岳”。 《史记·齐太公世家》记载：“太公望吕尚者，东海上人。其先祖尝为四岳，佐禹平水土甚有功。” 《国语·周语下》记载：“其后伯禹念前之非度，釐改制量，象物天地，比类百则，仪之于民，而度之于群生，共之从孙四岳佐之……祚四岳国，命以侯伯，赐姓曰姜，氏曰有吕。”贾逵注：“共，共工也，主四岳之祭焉。姜，炎帝之姓，其后变异，至于四岳，帝复赐之祖姓以绍炎帝之后。” 《山海经·海内经》记载：“炎帝之妻，赤水之子听袄生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工。共工生术器，术器首方颠，是复土穰，以处江水。共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。” 古羌出现在帝舜迁三苗于三危之后。《史记.五帝本纪》记载：“迁三苗於三危，【集解】：马融曰：“西裔也。”【正义】：括地志云：“三危山有三峰，故曰三危，俗亦名卑羽山，在沙州敦煌县东南三十里。”神异经云：“西荒中有人焉，面目手足皆人形，而胳下有翼不能飞，为人饕餮，淫逸无理，名曰苗民。”又山海经云大荒北经“黑水之北，有人有翼，名曰苗民”也。以变西戎；” 《后汉书.西羌传》记载：“西羌之本，出自三苗，姜姓之别也。其国近南岳。及舜流四凶，徙之三危，河关之西南羌地是也。” “羌”最早出现于历史是《竹书纪年》“武丁三十四年，王师克鬼方，氐羌来宾”； 2、迁移的方向不同。 古姜人最后迁到了东海，演变成了东海大姓——姜姓，西周姜太公是其后裔。古羌人主要分布于西部，迁移方向是由西北向西南。 3、在殷商时期的地位不同。 姜姓在殷商时期有多支建立封国。《周语》“伯陵，大姜祖也，有逢伯陵也，殷之诸侯，封于齐地”。齐国早在殷商时期就是姜姓齐国。姜姓封国还有吕、许、申、纪、州、向等国。封国都在山东半岛附近。姜太公姜姓吕氏，出自山东莒（ju）县之吕国。所有称姜太公东海上人的说法。 羌是商朝祭祖使用的牺牲，没有取得商朝的国民待遇。 4、在甲骨文中的的文字也不同。 （1）甲骨文中的“羌”字：
（2）甲骨文中的“姜”字
（3）殷墟甲骨文中，对“羌”和“姜”的认识很明确，并以明确的两个文字进行了记载。 有人说，“姜”“羌”古为一字，但是至少在殷墟甲骨文中，“姜”和“羌”就是两个字。 以前的解释是“羌指男羌，姜指女羌”，前面已经分析了，“羌”和“姜”在甲骨文中并没有“羌指男羌，姜指女羌”的含义。 以上传统的对“姜”和“羌”的解释，都是在前人没有看到甲骨文“姜”和“羌”的时候的解释，应该是没有表达出“姜”和“羌”的本意。 我曾经说过，先有姜姓族，后有羌种族。“姜”是女性姓族时代的称号，到氏族时代，“姜”就演变成了古姓，再演变成汉族大姓。黄饮冰20240419 二、禹非古羌人 1、禹作为治水英雄，在青铜铭文中就有记载 “禹”作为治水英雄，在青铜铭文中都有记载。也就是说夏禹在先秦就是真实的历史人物。但是，先秦著作，不言及夏禹与川西的关系。 2、最早造说“禹本汶山郡广柔县人也，生於石纽”而将禹跟川西联系起来的，是西汉杨雄的《蜀王本纪》 看《三家注史记.夏本纪》对“夏禹”的注释：【集解】：谥法曰：“受禅成功曰禹。”【正义】：夏者，帝禹封国号也。帝王纪云：“禹受封为夏伯，在豫州外方之南，今河南阳翟是也。”名曰文命。索隐尚书云“文命敷于四海”，孔安国云“外布文德教命”，不云是禹名。太史公皆以放勋、重华、文命为尧、舜、禹之名，未必为得。孔又云“虞氏，舜名”，则尧、禹、汤皆名矣。盖古者帝王之号皆以名，後代因其行，追而为谥。其实禹是名。故张晏云“少昊已前，天下之号象其德；颛顼已来，天下之号因其名”。又按：系本“鲧取有辛氏女，谓之女志，是生高密”。宋衷云“高密，禹所封国”。【正义】：帝王纪云：“父鲧妻脩己，见流星贯昴，梦接意感，又吞神珠薏苡，胸坼而生禹。名文命，字密，身九尺二寸长，本西夷人也。大戴礼云'高阳之孙，鲧之子，曰文命’。杨雄蜀王本纪云'禹本汶山郡广柔县人也，生於石纽’。”括地志云：“茂州汶川县石纽山在县西七十三里。华阳国志云'今夷人共营其地，方百里不敢居牧，至今犹不敢放六畜’。”按：广柔，隋改曰汶川。禹之父曰鲧，鲧之父曰帝颛顼，【索隐】：皇甫谧云：“鲧，帝颛顼之子，字熙。”又连山易云“鲧封於崇”，故国语谓之“崇伯鲧”。系本亦以鲧为颛顼子。汉书律历志则云“颛顼五代而生鲧”。按：鲧既仕尧，与舜代系殊悬，舜即颛顼六代孙，则鲧非是颛顼之子。盖班氏之言近得其实。 《史记.集解》是南朝宋时期裴骃创作的作品。《史记.正义》是唐代张守节创造的作品。《史记.索引》是唐代司马贞创造的作品。《帝王世纪》是西晋皇甫谧创造的作品。张晏是元朝人。《系本》就是《世本》，周代史官所编。《蜀王本纪》是西汉杨雄撰写。《华阳国志》是东晋时期成汉常璩撰写。《括地志》是唐代李修泰编撰。《连山易》，其名初见于《周礼.春官.大卜》，传为天皇氏所作，也有人说氏神农时代的作品。《尚书》氏一部追述上古事迹的著作汇编，传说氏由孔子整理的著作。《国语》相传氏春秋时期左丘明编撰的国别体著作。《大戴礼》是西汉中期戴德编著的礼制著作。 西汉杨雄《蜀王本纪》云'禹本汶山郡广柔县人也，生於石纽’。”；东晋时期成汉常璩《华阳国志》云'今夷人共营其地，方百里不敢居牧，至今犹不敢放六畜’。”按：广柔，隋改曰汶川。禹之父曰鲧，鲧之父曰帝颛顼；唐《括地志》云：“茂州汶川县石纽山在县西七十三里。 根据以上资料，最早造说“禹本汶山郡广柔县人也，生於石纽”而将禹跟川西联系起来的，是西汉杨雄的《蜀王本纪》。 3、杨雄绝没有造说“禹出于西羌”或“禹兴于西羌” 但杨雄绝没有说“禹出西羌”或“禹兴于西羌”，也就是说作为蜀人的杨雄，没有将“禹”跟“西羌”联系起来，这个很关键。因为杨雄是西汉蜀郡成都人，比其他人更有发言权。他没有造说“禹出于西羌”或“禹兴于西羌”，是本着历史事实和历史本相。 无论西羌是西汉时期出现的地名（西羌地）还是西汉时期出现的族群名称（西羌族），杨雄都没有将“西羌”跟“禹”捆绑在一起。 4、“禹出于西羌”“禹兴于西羌”的造说在汉代已经形成，这个造说的基础跟后夏归蜀造成川西由大量的大禹故事禹传说有关 “禹出于西羌”或“禹兴于西羌”的造说在汉代已经形成。司马迁《史记.六国年表》“禹兴于西羌”，西汉陆贾《新语.术事》“文王生于东夷，大禹出于西羌”，西汉《盐铁论.国疾》“禹出西羌”，东汉牟融《理惑论》“禹出西羌而圣哲”。 这也说明，在汉代不知实情的域外史学家的确也掌握着川西存在大量的大禹故事与传说的事实，但是不知道实际情况。特别是不知道“禹”跟西汉时期生活于川西的“羌人”之间有没有族属关系。 川西的大量大禹的故事和传说，应该是夏朝被商朝取代之后，后夏（夏朝的后续继承者）归蜀带回来蜀地的，到汉代就形成大禹的事迹遍布西川的事实。 5、“禹出于西羌”“禹兴于西羌”的造说的恶果是给大禹一个“羌”祖宗，导致“大禹是古羌人”、“西羌是华夏族的族源”、“夏朝是羌族建立的”等似是而非的观点被发明出来 由于“西羌”既可以看作是地理概念，也可以理解成族群概念，而现代人更多地将“西羌”和“羌”捆绑在一起，所以将“禹”跟“西羌”联系起来，造成的恶果就是给禹找了一个“羌”祖宗，完全无视禹出生时期根本就没有西羌。历史记载古羌是帝舜“迁三苗于三危”之后出现的。导致“大禹是古羌人”、“西羌是华夏族的族源”、“夏朝是羌族建立的”等似是而非的观点被发明出来。黄饮冰20240420 |
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