|
一、炼精化气，精气足则腰胯有隙，太极拳的“用”功就是腰胯顶劲化出八门五行“太极圈”： 太极拳不是拳在前，而是精气在前。然用功之初，要知知觉运动，虽固有之精气神，此古人谓之”良知”，亦甚难得于我也——因为固精化柔到了炼精化气，这个气才是“良知”，这个“良知”，就是我们说的太极拳的八门五行。 炼精化气的“化气”，与固精化出的“气”有两个不同： 第一个不同是这个气不仅仅是循着脊椎，而是在脊椎节节贯通，最后打开大椎穴、开胯、进入到大周天阶段的“化气”；第一阶段的固精化气最多体验就在垂尾闾，腰臀活一点，就是泛臀，小舟轻轻摇，尾闾好比橹。  第二个不同是这个“大周天”需要不仅仅是抻筋拔骨，而是腰胯有郤（隙），这样才有虚实相济的八门五行，我们看，腰胯解刨图，各个骨节之间是有筋骨关联处，这就是腰化出的太极圈——最后，在大椎穴形成身体的太极圈。立如平准，活似车轮。偏沉则随，双重则滞。每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳！（王宗岳） 因此，我从2024年五月十三日进入到这种自发状态，看到了杨家太极拳的《老谱三十二目》，一下子就很相应，回想起来太极拳师父说的“太极拳的用”，这样就对太极拳的大架动作有了系统完整。 二、因此，太极拳炼精化气是精气灌注身体结构，使得你脱胎换骨，一日千里： 太极圈都说不是用力气打出来的松松松，也不是借力打力柔柔柔，而是从固精化气后整体劲有了后，会使用吞吐，也就是大成拳的各种桩体会整体劲后，进入到了内气自动灌注的新阶段——就是精气化出了更加太极十三势的动作和化劲——整体劲到松糅劲。也就是先明四正进退身的“势”。掤捋挤按自四手，须费功夫得其真。 精气神规律，炼精化气自动生成的先天之功。固精化气，就是达到眼耳鼻舌身意的“梢节”，似有非有，就是由于这个原因，通过梢节贯通，说明你的精气已经完成了通过脊椎完成精气的聚集，而不再是耗损，其实，精气渐进也都是精气，精气灌注四肢，从而腰胯有郤，就有了八门五行——最后，你就明白了，十三势就是两个圆，一个是棚捋挤按就是太极圈，是从腰到末梢；第二个是采列肘靠的引进落空，合起来就是空，如水浮舟。 三、因此，我们说三个层次的实际体验予以记录： 1、“炼精化气”化出“知觉运动”——八卦五行太极十势 第一、末梢知觉——先天之精，固精化气是初步的体验先天功能：人的眼耳鼻舌身意都是精气所聚集，盖人降生之初，目能视，耳能听，鼻能闻，口能食，颜色、声音、香臭五味，聚散之道，聚则生，散则败——动之则分，静之则合。无过不及，随曲就伸。（王宗岳）皆天然知觉，固有之良。所以，固精化气是太极拳的第一阶段。 第二、周身知觉——第二阶段不同，不仅仅是聚精，而是炼精化气，则是如何顺应精气的生成规律——其手舞足蹈，于四肢之能，皆天然运动之良。使得你脱胎换骨，一日千里：太极拳炼精化气是精气灌注身体结构，就是身形端正，腰和头顶，概括为“身形腰顶”。——思及此，是人孰无？。 第三、内劲知觉——固精然后炼精，炼精不在于采补，而是精心体会静养心智——运动就是精气直觉和炼精知觉也。盖因人性近习远，失迷固有。要想还我固有，无非用文武之道来体现，炼精化出智慧可以习文，炼精化出内气就是十三势——斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外壮欺弱，慢让快耳！有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为也！察“四两拨千斤”之句，显非力胜；观耄耋能御众之形，快何能为！?（王宗岳）非乃武无以寻运动之根由；非乃文无以得知觉之本原。太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。（王宗岳） 第四、速度知觉——没有固精化气则无从炼精化气——精气者，夫运而知，动而觉，不运不觉，不动不知。聚集精气，则内气生，内气运行，故运极则为动，觉盛则为知，固精化气，动知者易，仰之则弥高，俯之则弥深。进之则愈长，退之则愈促（王宗岳）——炼精化气十三势，运觉者难。固精化气，精气充注脊椎，先求自已知觉运动，得之于身，自能知人。 第五、虚实知觉——炼精化气，精气运行，要先求知人，恐失于自己。一羽不能加，蝇虫不能落。人不知我，我独知人。英雄所向无敌，盖皆由此而及也！（王宗岳）因此，借助十三势，松柔为劲，虚实为气，不可不知此理也，夫而后懂劲然也。人刚我柔谓之“走”，我顺人背谓之“粘”。动急则急应，动缓则缓随。虽变化万端，而理为一贯。（王宗岳） 2、必先明“知觉运动”四字之本由，粘沾连随是也！精气充足而且充沛，方才定之方中足有根，其中，腰成为了知觉的基础盘：身形腰顶皆可以，粘沾连随意气均。运动知觉来相应，神是君位骨肉臣。分明火候七十二，天然乃武并乃文。 第一，粘者，例如提手上式，三虚抱一实，提上拔高之谓也，腰顶就是周身粘劲转。第二，沾者，任何一个动作的虚实转换，虚就是沾，松就是沾——留恋缱绻之谓也。第三，连者，舍己无离之谓也，虚实相续。第四，随者，彼走此应之谓也，舍己从人太极圈。要知人之知觉运动，非明粘沾连随不可，斯粘沾连随之功夫，亦甚细矣。由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。然非用力日久，不能豁然贯通焉！虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚，忽隐忽现。左重则左虚，右重则右杳。（王宗岳） 3、知觉运动得之在炼精化气，而后方能懂劲松松松，由懂劲后，自能接及神明柔柔柔。因此，太极拳精气神包含了打的身心，对待对手没有杀伐之心——对待无病：顶、偏、丢、抗，失于对待也。所以为之病者，既失粘沾连随，何以获知觉运动，既不知己，焉能知人？所谓对待者，不以顶偏丢抗相对于人也，要以粘沾连随等待于人也。能如是，不但无对待之病，知觉运动自然得矣，可以进于懂劲之功矣。欲避此病，须知阴阳：粘即是走，走即是粘；阴不离阳，阳不离阴；阴阳相济，方为懂劲。懂劲后愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。（王宗岳） 4、顶偏丢抗的原因在精气不足。炼精化气，十三势在于精气大周天的运行。炼精化气还要炼神还虚，不丢不顶，精神内守，方才知道“太极圈”就是精气神，就好比孙悟空金箍棒画出的那个圆圈。 顶者，出头之谓也。偏者，不及之谓也。丢者，离开之谓也。抗者，大过之谓也。要知于此四字之病，一定要明白太极圈的关键守住——退圈容易进圈难，不离腰顶后与前。不明粘沾连随，断不明知觉运动也，就是：所难中土不离位，退易进难仔细研。初学对手，此为动功非站定，倚身进退并比肩——不可不知也，更不可不去此病。所难者，腰部能如水磨摧急缓，脊椎就好比云龙风虎象周旋。粘沾连随，而不许顶偏丢抗，要用天盘从此觅，久而久之出天然——是所不易矣。   |
|
|
