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形而上学的实质是神学 - 神学的词源是道学 - 什么是metaphysics形而上学 - 有经验的人 较之只有些官感的人 为富于智慧 - 技术家，又较之经验家 大匠师，又较之工匠 为富于智慧 - 理论部门的知识 较之生产部门 更应是较高的智慧 - 这样，明显地 智慧就是有关某些 原理与原因的知识” - 亚里士多德 把学术分为： 理论学术、 应用学术、 制造学术 - 又把理论学术分为： 数学、物学和神学 - “理论学术 就该有三门 数学、物学、 以及我们 可称之为神学 的这一门学术 - 因为这是明显的 - 如果 神存在于某处 那么就该是在 这些事物中了 - 最高学术 必然研究 最高科属 - 理论学术 既然优于 其它学术 而为人们 所企求 - 则这一门就优于 其它理论的学术 - 而更为人们 所企求 - 人们可提出 这样的问题 - 这门 第一哲学是 统究万类的 普遍性学术 抑或专研实 是这一科属 - 在这方面 即便是数理各门 也并不全然相似 —— 几何与天文 各 研究某些 特殊事物 - 而数理则 普遍地应用于 这些专门学术 - 我们答复说： - 假如 自然所成 各物以外 别无本体 - 则自然科学 ＜物学＞ 将是第一学术 - 然而，世间 若是有一个 不动变本体 - 则这一门 必然优先 而成为 第一哲学 - 既然这里 所研究的乃是 最基本的事物 - 正在这 意义上 - 这门学术 即就应是 普遍性的” - “因为专研 实是之为实是的学术 是能独立的一门学术 - 必须考虑到这门学术 与物学相同抑或相异 - 物学所讨论的是自身 具有动变原理的事物 - 数学 乃是理论学术 讨论静止事物 - 但数学对象 不能离事物 而独立存在 - 那么异乎这两门学术 必是专研那些独立存在 而又不动变事物的学术 - 这样性质的一类本体 - 我们以后将 试为证明其 实存于世间 - 世上若真有 这样一类的 实是 - 这里就 该是神之所在 而成为第一个 最基本的原理 - 于是显然 理论学术 有三 —— 物学， 数学， 神学 - 理论学术 乃为学术 所共尊尚 - 神学尤为 理论学术 所共尊尚 - 每门学术 各因其所 研究对象 之高卑 为优劣 - 而神学所探索者 - 固为 世上最崇高的存在 是以优于一切学术” - 在“亚里士多德”看来 - 形而上学就是： 最高智慧、 神学、 第一哲学 - 是的 你没看错 形而上学 就是神学 - 康德眼中的形而上学： - 纯粹理性本身无法 回避的这些课题即： - 上帝［存在］ ［意志］自由 ［灵魂］不死 - 专以解决 这一些课题 为终极目的 - 并且已为此做了 一切准备的科学 即就叫形而上学 - 也就是说： 无论亚里士多德还是康德 都认为形而上学就是神学 - 也就是说： - “形而上学” 乃是亚里士多德 之后的人命名的 - 亚里士多德 本人并没有 这一个叫法 - 亚里士多德把“形而上学” 叫做最高智慧、神学、 第一哲学 - 但中国西哲界却为西方讳 把“神学”篡改为“哲学”如： - 使哲学脱离诗与神话 从而具有明晰的内容 成为庄严的名词 - 正是： 苏格拉底-柏拉图-亚里士多德 所从事于学术研究的方向 - 亚氏把学术 分而为三类： （一）理论 （二）实用 （三）生产 - 理论学术指 （甲）物学、 （乙）数学、 （丙）哲学。” - 赤裸裸地 把“神学” 篡改而为 “哲学” - 美化西哲 - 不过，话又说回来 这种篡改也没有错 因为在亚里士多德 《形而上学》 “哲学”的含义是： - “于神 最合适 的学术 - 正应是一门 神圣的学术 - 任何讨论 神圣事物 的学术 也必是 神圣的 - 而哲学确正如此： (1） 神 原被认为是，万物的原因 也被认为是，世间第一原理 - (2） 这样的，一门学术 或则是，神所独有 - 或则是神 能超乎人类 而所知独多 - 所有 其它学术 较之哲学 确更实用 - 但任何学术 均不比哲学 为更佳” - 毕竟 - 神学 [徒禄日亚 theologia] 即形而上学 被亚里士多德 称为第一哲学 - 神学 [徒禄日亚 theologia] 根据《西学凡》 其原意为道学 内容为《超性学要》： - “所谓道学者 - 西文曰徒禄日亚 乃超出生死之学” - theologia根据 《西儒耳目资》 t发[d]音 - 则theologia的 “theo”发[deo道] - 也就是说： 中国的“道” 以西文字母 被音译为 “theo” - 却被西人歪曲理解为，“神” 于是，“道学”变成了，“神学” - 神学，在亚里士多德 《形而上学》的含义 被理解为： - “通过将 第一哲学 划分而为 三个相关的 学科或'科学’ - 亚里士多德 试图赋予主要 由一系列问题 和对立的解答 构成的 第一哲学 某种顺序 - 他称第一个学科为'是之为是 （being qua being）的科学’ - 指出其目标是 探究万物的 普遍本质 （就万物具有 某种是之性质 - 或在 '是’这个词的 某种意义上是 而言） - 他的第二个学科 涉及 '最高种类的是’ - 他视其为 对于神的 恰当描述 - 他的第三个学科致力于'第一原理’ 它对于每一个存在物而言都是真的 并且构成一切论证和推理的基础 - 尽管 亚里士多德本人 没有给这门学科 起过特别的名字 - 它们最终是以 本体论、神学 和普遍科学 为人所知” - 从亚里士多德论述的逻辑顺序看： 智慧→第一原因（原理）→ 最高科属→神学→第一哲学 - 其中“是之为是 （即： 存在之为存在 天主 乃从实无 造成实有）” - 似乎有点儿突兀 - 有人辩称： 神学中的 神并不是 宗教意义上的 人格神或上帝 - “这里我们要注意 亚里士多德所说的神学 与后来人们所说的神学 是有所不同的 - 因为 他所谓的 神并非是 宗教意义上的 作为世界 的创造者、 - 人们必须 对之顶礼膜拜的 人格神或者上帝 - 而是纯粹的 理性推理的 产物 - 一种 纯理性的 设定之物 - 但是，在 基督教兴起以后 特别是在中世纪 - 人们却竟常常 将亚里士多德，所谓的神和神学 与基督教世界，所谓的神和神学 等同起来 - 并进而将形而上学 混同于基督教世界 所谓的神学 - 至少 人们总在与 这样的神学 密切相关的 意义上来去 讨论和研究 形而上学的” - 这种解释 是错误的 - 属于典型的 洗脑症候群 - 其实，“上帝 ”在《圣经》 也不能找到证据 证明其为人格神 - 肉身的耶稣 才算人格神 - 而在早期的中文文献（圣经祖本之祖本） 也可见到关于天主的描述如《天主教要》 - 另外，亚里士多德 关于学术的分类即： 理论、应用、制造 - 令我想起了 《名理探》中 对“艺”的分类 - 其中包括： 物理学 数学 神学 - 总而言之 形而上学是西方 以宗教神学立场 - 对中国古代世俗道家思想的“有”“道” 进行附会、巧饰、支离的歪曲理解 - 道是，无体之名 形是，有质之称 - 有从无而生 形由道而立 - 是先道 而后形 - 是 道在形之上 形在道之下 - 故 自形外已上者，谓之道也 自形内而下者，谓之器也 - 形 虽处道器 两畔之际 - 形在器 不在道 - 既有形质 可为器用 - 故云 '形而下者 谓之器’也” |
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