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……现如今，不知不觉间就已步入了“后当代”的时段……；于是，我觉得有必要检视一下当代哲人的论断，以让人们不至于凭空揣度那失去的未来。 ——杨志麟 一 ●奥古斯特·冯·哈耶克(1899-1992），奥地利出生的英国经济、政治哲学家，1974年诺贝尔经济学奖得主。著有《通往奴役之路》《自由秩序原理》《致命的自负》等。
1.在这个世界上，平等待人和试图使他人平等这两者之间的差别总是存在；前者是一个自由社会的前提条件，而后者意味着“一种新的奴役方式”。 2.如果一个人不需要服从任何人，只服从法律，那么他就是自由的。 3.使一个国家变成人间地狱的东西，恰恰是那些“大人物”们总想试图将其变成天堂的东西。 4.愿意放弃自由来换取保障的人，其最终既得不到自由，也得不到保障。 5.尽最大的可能保护私有财产，肯定是人类社会的持续最为重要的必要条件。 6.金钱是人类发明的最伟大的自由工具，只有金钱会向穷人开放，而权力则永远不会。 7.一个秩序之所以可取，不是因为它让其中的要素各就其位，而是在这个秩序上能够生长出其他情况不可能生长出的新的力量。 8.在一个政府是唯一雇主的国家里，反抗就等于慢慢地饿死；“不劳动者不得食”这个旧的原则，已被“不服从者不得食”这个新的原则所代替。 二 ●西奥多·阿多诺（1903-1969），德国哲学家、社会学家、音乐理论家，社会批判理论的奠基者。著有《启蒙的辨证法》《权力主义人格》《音乐社会学导论》等。
1.艺术只有具备抵抗社会的力量时才会得以生存。 2.才华不过是成功高尚化后的内心悲愤。 3.精神的真正功劳在于对物化的否定，一旦精神变成了文化财富，被用于消费，精神就必定会走向消亡。 4.自由不是在黑白之间做出选择，而是可以放弃这样被规定好的选择。 5.娱乐所承诺的自由，不过是摆脱了思想和否定作用的自由。 6.在虚假的社会里，笑声是一种疾病。 7.电视迟早要产生巨大的影响，它会使审美迅速陷入极端贫困的状态。 8.广告剥夺了我们真实的渴望，从而卖给我们产品；让我们在物质上更贫穷、心理上更枯竭。 9.我建议用最简单和原始的方式来思考进步的含义，那就是：从此没人再挨饿、再被折磨、再被送去集中营。只有这样，我们才能把进步的内涵从若干诺言中解放出来。 三 ●迪特里希·朋霍费尔(1906-1945），德国神学家、信义宗牧师，参加德国本土的反纳粹抵抗运动，1943年3月被希特勒政府逮捕，1945年4月被处绞刑。著有《狱中书简》《狱中诗》等。
1.愚蠢是一种道德上的缺陷，而不是理智上的缺陷。 2.我们不要再三地努力与蠢人论理，因为那样既无用又危险。 3.在人群中发生同类相残的悲痛，大致是愚蠢的结果，这是比恶更强大和致命的东西。 4.服从与自我牺牲是可以被利用为罪恶的目的服务。 5.在这个时代，无论在恶人还是善人中间，对人的蔑视或尊为偶像均是最高的表达；他把惧怕称作负责，把贪欲称作上进，把依赖称作团结，把残忍称作主人翁的精神。 6.从回忆中得到的温柔的感觉，属于人类更美好更珍贵的东西，凡能坚持和维护这不可剥夺的价值的人，是不会被压倒的。 四 ●尤尔根·哈贝马斯(1926- )，德国哲学家，西方马克思主义法兰克福学派第二代中坚人物，他继承和发展了康德哲学，称现代性为“尚未完成的工程”。著有《现代性的哲学话语》《交往行为理论》《后形而上学》等。
1.人的一生充满了问题，它们扰乱了你的生活。 2.这就是我所想的，也是哲学家应该做的：忘记自己的专业角色。 3.哲学的任务就在于，在科学中去发掘同经验主义的基本原理和归纳原理相对立的强大的战略理论。 4.如果一个观念的构成是得自于人为造成的苦难经验，那么这个观念是能够而且也应该被取消的。 5.哲学的最重要任务，就是反对任何形式的客观主义，就是面对思想和制度在实际形成时的种种联系，反对思想和制度的意识形态(可以说是虚假的)的独立性，就是展示激进的自我反思的力量。 五 ●雅克·德里达(1930-2004），法国哲学家、符号学家，西方解构主义的代表人物，其理论动摇整个传统人文科学的基础。著有《论文字学》《书写与差异》《马克思的幽灵》《文学行动》等。
1.一切尽在文本之内。 2.要来的总是某种不可能性。 3.一种对死亡保持警惕的觉醒，一种直面死亡的良知，是自由的另一个名字。 4.自恋是把全部热情投射到不是自己的东西上面。 5.信仰是不能被教会的，信仰是不能在逻辑上被理解的，信仰是悖缪本身。 6.中文书写是一场外在于所有逻各斯中心主义文明的运动。 7.“思想”意味着无，它是名词化的虚空。 六 ●居伊·德波(1931-1994），法国思想家、导演，20世纪知识分子革命者之一，1994年在其隐居地自杀。著有《景观社会》《隆迪的狂吠》等，并有6部电影存世。
1.真实的世界沦为影像，影像却升格为看似真实的存在。 2.景观就是商品完全成功地殖民化社会生活的时刻。 3.文化是没有足够意义的世界的意义。 4.文化可以被定义为一个社会自始至终思考自身、自我证明自身，决定其可用剩余价值使用的一切方面的方法的整体。 5.个性的消除是具体屈从于景观规则存在的不幸附属物，这一存在甚至还在不断地去除真实经历的可能性，从而去除了个人选择的发现。 6.私人生活成为这样一些需要付费的东西的领地：广告、时尚、快歺、电影、流行音乐明星和迷人的肥皂剧。 七 ●托马斯·内格尔(1937- )，出生于南斯拉夫的美国哲学家，研究领域为政治哲学、心灵哲学。著有《你的第一本哲学书》《人的问题》《利他主义的可能性》等。
1.人们有时会认为：我们真正在乎的是濒临死亡的过程，如果濒临死亡的后面不紧跟着死亡的话，实际上我们也不会不喜欢它。 2.如果死亡是件坏事，令人讨厌的并不是处于死亡的、不存在的、无意识的状态，而是生命的丧失。 3.若没有意识，精神和肉体问题就没有多大意思了；而若把意识也放进来考虑，问题的解决好像就没有了希望。 4.我希望世界上根本就没有上帝！我不愿意有上帝存在，我不想宇宙是那个样子。 八 ●克奥乔·阿甘本(1942- )，意大利哲学家、思想家，著有《裸体》《渎神》《例外状态》《什么是装置？》等。
1.那些真正的当代的人，那些真正地属于时代的人，是那些既不合时代要求也不适应时代要求的人；所以，在这个意义上，他们是不合时宜的，但恰恰是因为这种条件，恰恰是通过这种断裂和时代错误，他们能够比其他人更好地感知和理解自己身的时代。 2.当代的人是一个生活在别的时代的人，是一个在伯利克里的雅典，或罗伯斯庇尔或萨德侯爵的巴黎，比他实际所处的城市和时代更有在家感的思乡病人。 3.一个明智的人可鄙夷他的时代，尽管他知道自己不可回避地属于这个时代，但也无法逃离自身的时代。 4.那些与时代太过于一致的人，那些在每一个方面都完美地附着于时代的人，不是当代的人。 5.当代的人不仅是一个感知现实之黑暗、领会一种注定无法抵达光明的人；当代的人同样是一个划分并篡改时代的人，他能够改变时代并将它投入到其他时代的关系当中。 6.诗人——当代的人——必须坚守他对自身时代的凝视。……他坚守这种凝视不是为了察觉时代的光明，而是为了察觉时代的黑暗。 九 ●斯拉沃热·齐泽克(1949- )，斯洛文尼亚学者、作家，致力于沟通意识形态与大众文化于一炉，形成他独特的学术思想与政治立场。著有《易碎的绝对》《幻想的瘟疫》《有人说过集权主义吗？》等。
1.向自由迈出的第一步，不是单纯地改造现实去配合你的梦想，而是改变你梦想的方式。 2.幸福感是属于奴隶的范畴。 3.欲望的恐怖之处在于：当欲望被满足时，欲望也就不复存在，这种失去欲望的经历会使人感到抑郁。 4.举债时代要求人所具备的品德包括：能还债、能牢记自己的承诺、能让自己的行为被定期计算并预测。……举债者必须随时敞开自己接受审查：个人评估、财务目的、信用等级，领食品劵的人还需约谈。 5.现代经济要蒙蔽人的眼睛，它要人去相信这些欲望的欲望能够实现，但同时它又力图掩盖一个惨痛的事实，那就是人只会在欲望无法实现的失落时，才能获得彻底的满足感。 十 ●朱迪思·巴特勒(1956- )，美国后现代主义思想家、女性主义哲学家，性别的社会建构理论倡行者。著有《身体之重》《脆弱不安的生命》《服从的理论》等。
1.妇女绝不是一个稳定的能指，……如果一个人“是”女人，这当然不是这个人的全部，这个词不能尽揽一切。 2.既使生理性别在形态上和构造上毫无疑问是二元的(这将成为一个问题），我们也没有理由认定社会性别应该只有两种形貌。 3.性别不应该被解释为一种稳定的身份，或是产生各种行动的一个能动的场域；相反，性别是在时间的过程中建立的一种脆弱的身份，通过风格/程式化而产生的，同时我们对它的理解应该是：它是使各种不同形式的身份、姿态、动作、风格得以构建的持久不变的性别化自我的假象的世俗方式。 4.如果性别属性不是表达性而是操演性的，那么这些属性实际上建构了它们表达或展现的身份。 |
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