哀其被欺，怒其欺人——《阿Q正传（节选）》文本细读（2）

01

          

第二章“优胜记略”中，鲁迅描写了陈Q的三大“行状”，写他的三次受辱。但三次使他受辱的对象似乎属于同一类人，前两次都是未庄的闲人，后一次摆赌摊的虽不是未庄本村人，但大抵也属于闲人之列。

到了第三章“续优胜记略”，鲁迅继续描写阿Q的另外三次行状。和前文有所不同的是，这次描写的对象变得具体起来了，他们分别是王胡、假洋鬼子和小尼姑。

          

先来看阿Q和王胡：

这一次，阿Q的出场很是特别，作者这样写到：

有一年的春天，他醉醺醺的在街上走……

          

如果不是放在这里，如果不是事先读过原文，读者定会以为这样诗意的描写之后，必将发生一些浪漫的故事。然而，作者却顺手写下了阿Q生平的第一件屈辱。

同时，细读《阿Q正传》，你会发现一个奇怪的现象：

阿Q虽然一直处在贫困之中，并且时常衣食无着，但他出入酒店的频率却是很高的。有钱要喝，没有便赊；高兴要喝，不平之时也要喝；即便因为履行赵府的条约，当了棉被剩下的几文钱，他也统统的换了酒。

除去精神胜利法之外，这酒大约也是阿Q用来解忧的妙法吧。所以，在未庄，酒店便成了一个不可或缺的重要存在。

          

继续来说王胡。

因为除去头上的癞疮之外，另有一部络腮胡子，所以阿Q时常藐视他，并且以为和他同坐，是对对方的一种抬举。

然而，就是这样一个平日看不上眼的人，身上的虱子居然比自己要多要大，失望之余的阿Q，无论如何不能不有些不平了。    

“这毛虫”：于是开骂；

“抢进去就是一拳”，于是开打。

在和未庄闲人的决战之中，独有这一回，阿Q表现的非常武勇。

          

为何如此。

因为此前，阿Q所面对的都是胜过自己的闲人，所以一上来便是胆怯、求饶，而这一次他所面对的是自己常常奚落的弱者——虽然在事实上，对方并非如他想象的那般弱小——所以特别的自信与勇敢。

          

或是为了表现这难得的武勇，或是作者记忆出了疏漏，在后文还有一次，阿Q也表现出了同样的勇敢：

“畜生！”阿Q怒目而视的说，嘴角上飞出唾沫来。

“我是虫豸，好么？……”小D说。

这谦逊反使阿Q更加愤怒起来，但他手里没有钢鞭，于是只得扑上去，伸手去拔小D的辫子。

面对又瘦又乏，在他眼中位置尚在王胡之下的小D，阿Q先是上来便骂，然后动手便打。

          

遭受欺辱的时候，对于凌弱的所谓强者，阿Q一定非常之痛恨。

然而，痛恨之余，机会一旦降临，他便转向那些比他更为弱小的存在，以便可以在凌弱的过程中找回丢失的尊严，和自以为强大的信心与快感。对阿Q来说，最好的存在应是这样：天底下所有的人都远弱于自己，如此一来我便永远是爷，一切可以任我欺凌，我要打便打，要骂便骂。    

          

相较精神胜利法而言，这才是阿Q精神的实质，才是国民最为可怕的劣根性。

正如许多平日痛恨诅咒贪官的人，一旦登上官位，其贪婪下作，比之他所痛恨诅咒的人，往往有过之而无不及。

02

          

阿Q无可适从的站着。

想要欺侮比自己而不如的王胡，却被对方欺侮，这不能不说是阿Q生平最大的屈辱。所以，我们的阿Q感到了不知如何是好的茫然。

          

一个被侮辱、被损害的人，一般有以下几种出口：

一是直面强者，进行不屈的斗争，哪怕玉石俱焚，也绝不投降，这是一种精神的高贵。

二是在受辱之后完成精神的涅槃，比如一只狼，一旦战败受伤，往往跑进一个山洞，自己舔噬伤口，默默的疗伤，等到它从战败受辱的伤痛之中走出，便是一个新的更为强大的自我。或者，是他能够把自身受辱的体验转向对他人苦难的同情和怜悯，转化为一种深沉而博大的爱，这是另一种更为伟大的高贵。

另外一种，便是因为受辱而变得偏狭自私，变得恶毒可怕；便是把自己的痛苦一转嫁给他人，转嫁到比自己更为弱小者的头上。

这是弱者常常采取的策略，也是最为可悲的选择。

          

当阿Q被自以为弱小的王胡欺辱之后，他的对头——生平最为厌恶的人出现了。

表面来看，钱太爷的儿子，远不在阿Q可以欺辱之列。但在他看来，头上顶着一条假辫子的假洋鬼子，已然丧失了做人的资格，所以在精神上，自己是远远超越其上的，又因为气忿，想要报仇的缘故，所以“秃儿。驴……”的话便骂出了口。    

          

结果，当然便是挨打。然而，阿Q随即便把目标转向了更为弱小的人：

“我说他！”阿Q指着近旁的一个孩子，分辨说。

我们会说，这孩子是如此的无辜，然而，在阿Q来说，这正是他一贯的表现，正如鲁迅所写：

勇者愤怒，抽刃向更强者；怯者愤怒，却抽刃向更弱者。不可救药的民族中，一定有许多英雄，专向孩子们瞪眼。

          

然而，即便把孩子当作替代对象，阿Q依旧还是挨了假洋鬼子的打。于是，他便把目标转向了另一个同样弱小的存在——小尼姑。

          

03

          

阿Q对小尼姑羞辱，鲁迅描写的极为详尽、生动：

“咳，呸！”

他先是迎上去，大声吐上一口唾沫：这是远距离的羞辱。接下来，阿Q便开始动起手脚来了：

先是伸手抚摩小尼姑新剃的头皮，再去扭住对方的面颊，接着还要用力拧上一拧，方肯放手。

          

在对阿Q六大“行状”的描写中，唯有这最后的一次，他获得了全面的胜利，完成了对他人的欺辱。

然而，这最后一次的优胜，除了小尼姑是更为弱小的存在之外，还在于那些曾经欺侮阿Q的人，此时全都站在了他的一边，成为了阿Q的帮凶与合伙人。    

          

细细比较“优胜记略”和“续优胜记略”，便会发现鲁迅之所以要把阿Q的六大“行状”分开来写：

是因为阿Q的六大“行状”、六次受辱、六次胜利所呈现出来的性质是不同的，甚至是相反的：1、他被侮辱；2、他侮辱别人。（毕飞宇《<阿Q正传>：沿着圆圈的内侧，从胜利走向胜利》

          

沿着这一思路，便会发现鲁迅最为深刻的地方。

阅读《阿Q正传》，世人的目光往往着眼于阿Q的精神胜利法，以为那是国民劣根性的根本写照。然而，精神胜利法的描写主要体现在“优胜记略”一节之中，到了“续优胜记略”中，作者所写完全都是阿Q侮辱他人的言行举止，虽然前面两次侮辱他人之时依然受到了他人的侮辱，但到了最后，阿Q终究还是取得了绝对的胜利。

也就是说，在“优胜记略”中阿Q是被侮辱、被损害的人，到了“续优胜记略”里，阿Q成了侮辱与损害他人的人。

          

被侮辱的人一变而为侮辱他人的人，屈膝求饶的人一变而为趾高气扬的人。

这才是鲁迅的深刻之处，才是国民劣根性的根本所在。所以许子东在《重读20世纪中国小说》中这样写到：

鲁迅写阿Q，不仅“哀其不幸，怒其不争”，而且“哀其被欺，怒其欺人”。

          

见狼显羊相，见羊显狼相。

在强者与弱者面前呈现绝然相反的面相，这才是鲁迅竭力批判的现象，正如他在《灯下漫笔》中所写的那样：“有贵贱，有大小，有上下。自己被人凌虐，但也可以凌虐别人；自己被人吃，但也可以吃别人。”    

这种劣根性不除，国民便没有醒转的可能。

          

其次，在王胡、假洋鬼子和小尼姑三个人物在同一时间段里接连出现之前，作者首先插入了阿Q挨了赵太爷打之后的一段描写：

说也奇怪，从此之后，果然大家也仿佛格外尊敬他。

不仅如此，在阿Q自己也因此“得意了许多年”。

          

这样奇怪的现象如何解释，似乎只能用《灯下漫笔》中的文字来作以说明，那便是：

我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分欢喜。

          

最后，总结一下鲁迅先生在《阿Q正传（节选）》文本中所写的被侮辱者的三个层次：

一，作为被侮辱的阿Q以精神胜利的方法获得了内在的平衡和满足。

二，作为被侮辱的阿Q挨了赵太爷打之后，生出无限的得意和欢喜。

三，作为被侮辱的阿Q把内心的愤怒，攻击的矛头转向了比他更为弱小的存在。

          

这样的三个阿Q，哪一个更为可悲，更为可恨；哪一个更能体现出经由他所折射出的国民的劣根性。

          

答案，不言而喻。

          

后记：

写作过程中参阅了大量资料，特别是毕飞宇《<阿Q正传>：沿着圆圈的内侧，从胜利走向胜利》一文，对自己多有启发，细节之外，不再一一注明。    

写于春日的沅醴居