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我“对道统血统文统”三大命脉之肤浅见解 万物人最灵，人得天地中和之气，有德有智而代天宣化。所以人类伦理道德确立之后，世界才成为世界，人类也才真正进入文明社会。而人类生命短暂，伦理道德的建立，必须有师有教，有义理有载体（辅助工具），通过世世代代相传授，人类文明才得以继承和发展。 中国自古称神州，道德文化以天人合一为最高标准。河出图，洛出书，先天后天八卦生克制化而成易。故易，是古圣通天的大学问，为阐道之始，是华夏文明的源头。 上古无文字，制作文物均极简陋。伏羲览河图而后制卦象。当时实无文章，只有图画，这是象形文字的起源。而会意之文字，创制多取义于结绳，传于历代。其后古圣人推其义，宏其用，以为制作之本。中华历代的文物，皆是祖述于易。 易之所作，既因图书，传之天然，决非人为主观意愿而妄作。易之推衍变化，皆天地自然之序，皆符合造化自然的法则，遵循天道，有定序，有极则，终始气数，运用本末，不得有所易制。所以易以人明，备见于人天相合，是为教之本。 盖闻：上古之时，人事简略。民习于道，上有所制，下则循之。既无所多需于变化，亦无所穷于多用。通俗地说，上古人心淳朴，以全生适性，原始要终为务。大人君子以行为作表率，树立模范，言传身教，所以人们观看简单的图象，自然就可以明白道理，而不必兢兢着于文字，日日施以教化。 自黄帝垂衣裳天下治，传至尧舜之后，人心不古，则重在立教。通过立人教，明人道，而不违于天道。为使人性不悖于天数，从此学问为人事所重，要务在于开民智，扬道德，要之以忠仁，行之以礼义，归之于诚信，最终达到至善而返天。此上天应运于大圣，依时立教本旨的由来。 道兴姬周，文王作《周易》，周公作爻辞。而夫子虑文周言辞末尽其意，忧后世学者难启圣人之志，乃作《十翼》而绍述之，其实无非是祖述尧舜、宪章文武。 为大开民智，广开普渡，夫子又参合六经，重编《春秋》，删定诗书，后孟子、子思两位大贤遵循孔学，继之而著《大学》《中庸》，其教言无非阐释易道，广开方便之门，教化大众。由此可知，《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》以及《论语》《孟子》《大学》《中庸》合称四书五经，是中国义理文运的纲目，是传统文化的主流。 举例略陈，如易经是直接对应天道运行的体系理论；春秋是历史大事的多层互涉互动的现实例子。古老的《诗经》，看似质朴、其实很不一般，每一首都天然合乎易经的卦象。至于后来的唐诗、宋词、元曲、明小说、清对联，每一种文体的流行，都与当时朝代和历史的发展大趋势相吻合，也必须符合易道的运转，起到调和气息、和合阴阳的作用和功效。唐诗圆润无方、浑然如丹，天然就是修炼人的境界。宋词的节奏、合乎人体韵律、合乎天地的气息。明代盛行修道，多不入门径。到得清末，已经阴阳分崩离析、文失其刚、武失其传，故而盛行对联，以调和世运阴阳。 现在的社会，世运太乖，人极其聪明却又心机太巧，仁义礼信严重缺乏。教旨虽传，理未明，行未显，有如无有。加上旁歧杂理日益纷张，淆惑人心，将正教正学尽行湮没。因世道趋下，道德伦理沦丧，极端追求物欲享受，人性复蹈如禽兽。故重立文统命脉于今世，大力弘扬尊师重道精神，为当务之急。 做人必须学圣贤，龟山杨时曰：“学者学圣贤之所为也，欲为圣贤之所为，须是闻圣贤所得之道，若只要博通古今，为文章忠信原悫，不为非义之士而已，则古来如此等人不少，然以为闻道则不可学，而不闻道，犹不学也。志学之士，当知天下无不可为之理，无不可见之道，思之宜深，毋使心支而易昏，守之宜，笃毋使力浅而易夺，要当以身体之，以心验之，则天地之心自呈露于目前，古人之大体已在我矣。不然未免口耳之学。古之学者以圣人为师，其学有不至，故其德有差焉。人见圣人之难为也，故凡学以圣人为可至，必以为狂，而窃笑之。夫圣人固未易，至若舍圣人而学，是将何所取，则乎以圣人为师，犹学射而立的，然的立于此，然后射者可视之而求中，若其中不中则在人而已，不立之的，以何为准。 臣按射者必志于的，不立的则无以为准，而何以射哉，儒者之学亦然。故曰：学以圣人为的。” 文字是文明之基，研究中国文化，必须以文字作钥匙、为载体。 文字的起源也在易。文生于爻，《易·系辞》：物相杂，故曰文。星躔日轨，水道陆形，皆有定度，圣人则之，以着为教。天道不言，气凝成象，在天有其景；地道不言，在地有其形，纹理见于物，统之名为“文”。字出于象，始于一二而生，生至于无穷，如母之孕子。故字之声抑扬开塞，合散出入；其形衡从曲直，邪正上下，内外左右，皆有义，皆本于自然，非人私智所能为。 中国文字源远流长，从古代一直演变过来，从没间断。 （一）上古太昊伏羲氏始造书契 按《史记补·三皇本纪》：太昊伏羲氏造书契以代结绳之政。 按《路史》：太昊伏戏氏以龙纪官百师服，皆以龙名，作为龙书，以立制号，书契以代结绳之政。 按《通鉴前编》：太昊仰观象于天，俯观法于地，中观万物之宜，始画八卦，造书契，以代结绳之政。 【注一】伏羲时有龙马负图出于河之瑞，因而名官命朱襄为飞龙氏造书契。道书称之为“演八会为龙凤之文，谓之龙书”。由此可推想，上古太昊天皇时，可能已创有文字，但没有流传下来，故后世认为黄帝时期苍颉首创文字。 （二）炎帝神农氏始作八穗书 按《史记补·三皇本纪》不载。 按《韦续书法》：炎帝神农氏因上党羊头山，始生嘉禾八穗，作《八穗书》。 按《路史》：炎帝神农氏命屏封作《穗书》，以同文攽令。 （三）黄帝有熊氏命苍颉作字始有鸟篆云书 按《史记·五帝本纪》不载。 按《外纪帝》：命苍颉为左史，沮诵为右史，苍颉见鸟兽之迹体，类象形而制字，使天下义理，必归文字，文字必归六书。书制有六：一曰象形，二曰假借，三曰指事，四曰会意，五曰转注，六曰谐声，使天下义理，必归文字，文字必归六书。 【注二】六书一曰象形，谓日月之类，象日月形体而为之也。二曰会意，谓武信之类，止戈为武，人言为信，会合人意也。三曰转注，谓考老之类，建类一首，文意相受，左右相注，故名转注也。四曰处事，谓上下之类，人在一上为上，人在一下为下，各有其处事得其宜，故曰处事也。五曰假借，谓令长之类，一字两用也。六曰谐声，谓形声一也，如江河之类，皆以水为形，以工可为声也。 按《孝经援神契》：奎主文章苍颉，效象洛龟，曜书丹青，垂萌画字。宋均注曰：奎星，屈曲相钩，似文字之画，苍颉视龟而作书，则河洛之应，与人意所惟通矣。 按《韦续书法·黄帝史》：苍颉写鸟迹为文，作篆书。因卿云作云书，亦黄帝时也。仓颉傍龙凤之势，采鸟迹为古文。苍帝所制，乃古文虫篆。孔壁古文《蝌蚪书》，即其体也。 按《云笈七签》：帝服斋中宫，有大鸟衔图体，备五色三文成字，又至翠妫之泉，有黄龙负图而出于河。其图五色毕，具白图兰叶，而朱文帝令侍臣写之，以示天下，曰《河图书》。帝既得龙凤之图书，苍颉之文，即制文章，始代结绳之政，以作书契。 （四）少昊金天氏始作鸾凤之书 按《史记·五帝本纪》不载。 按《韦续书法》：少昊金天氏作鸾凤书，以鸟纪官文章衣服取象古文。 按《路史》：少昊青阳氏即位，诸福之物毕至爰书鸾凤。 （五）颛顼高阳氏作科斗书 按《史记·五帝本纪》不载。 按《韦续书法》：《科斗书》者，因科斗之名，故饰之以形，不知年代，或云颛顼高阳氏所作。 按《路史》：帝颛顼高阳氏文龙负图，于是书科斗。按《玉海书序》：孔壁得科斗文字，书始云高阳氏作。 按《释之金壶记》：高阳氏状科斗之形，作《科斗书》，亦曰篆文。 （六）帝喾高辛氏始作人形书 按《史记·五帝本纪》不载。 按《韦续书法》：帝喾高辛氏以人纪事，作仙人形，书车器衣服，皆为之。 （七）陶唐氏帝尧始作龟书 按《史纪·五帝本纪》不载。 按《韦续书法》：帝尧陶唐氏因灵龟负图作龟书。 按《续文献通考》：陶唐之世，南裔有越裳氏，重译来朝，献神龟，盖千岁，方三尺馀。背有蝌蚪文，记开辟以来，尧命录之，谓之龟历。 （八）夏后氏始作钟鼎书 按《史记·夏本纪》不载。 按《韦续书法》：夏后氏作《钟鼎书》，以钟鼎形为象也。 【注二】夏朝文字，从考古发掘看，尚未确证发现有关夏代的文字资料。国内有些学者认为夏朝传世的官方文字是夏篆，这些文字主要以甲骨文的形式存在，但这个论点还须今后探索和证实。因中国历史真正有文献记载年代的“信史”开始于西周共和元年（公元前841年，见于《史记·十二诸侯年表》），此前的历史年代模糊不清。为此，中华人民共和国于1996年，把研究夏、商、周三个朝代的断层历史，作为“九五计划”中的一项国家重点科技攻关项目，称为夏商周断代工程。 （九）殷商时期出现甲骨文 殷商时期，出现了一种比较成熟的文字，那就是甲骨文。到殷商后期，开始大量在青铜器上刻字，后世称之为金文。 【注三】甲骨文：商朝时刻写在龟甲、兽骨上的文字。 【注四】金文：是商周时代铸刻在青铜器上的铭文，又称钟鼎文。 （十）文王始作鸟书武王又作鱼书 按《史记·周本纪》不载。 按《韦续书法》：周文王时，赤雀衔书集户，武王丹乌入室，以二祥瑞，故作《鸟书》。周法《鱼书》者，因素鳞跃舟所作。 至西周时期，周宣王命太史籀统一文字。太史籀整理出了差不多将近一万字，始作大篆十五篇，号曰《篆籀》，用作官方正版文字，史称史籀文，也就是我们现在说石鼓文。这是历史上第一次官方对文字做出的正式标准。 （十一）秦始皇帝命李斯作大篆，又删古文为小篆书 秦丞相李斯在大篆的基础上，结合当世的文字风格，创出了简单易写易懂的小篆，后程邈又创出更为简单易辨的隶书。这两种书写方式，成为官方统一的法定书写范式。 按《续文献通考》：李斯增损大篆异同，籀文谓之小篆。亦曰秦篆，世谓之玉著篆。又谓之八分小篆，盖比籀文，十存其八云圻。按小篆之体，又复有八，曰鼎小篆，曰薤叶，曰垂露，曰悬针，曰缨络，曰柳叶，曰剪刀，曰外国，胡书古文可谓上古，大篆谓中古，小篆谓下古。 按《续通考》：程邈增减大篆，去其繁复，为隶人佐书，故名《隶书》。 （十二）东汉钟繇作楷书 东汉末至三国时期以钟繇为代表，在隶书的基础上,创出了一种笔画平直,字形方正,相比于隶书更简单易写的书体——楷书。楷书从魏晋南北朝时期开始流行，唐朝达到巅峰，定为官方使用的书写方式，一直沿用至今。 东汉时期，经学家、文字学家许慎作《说文解字》十五篇，凡万六百字。《说文解字》是科学文字学和文献语言学的奠基之作，在中国语言学史上有重要的地位。 新中国建立后，在以前的字体基础上，创出了笔画更为简单的简化字，但是书写方式不变。 纵观历史，一个文明的诞生和延续，语言和文字都是最重要的基础架构。只要文字和语言还在，这个文明就不会灭亡。而文字，为中华文明保存了火种，使历史得以记载，学术得以传承。所以说，文字是中国历史之根，是华夏文明之源，是充满智慧的语言符号。有诗为证： 大道衍文来，稽源溯字魁。 河图天瑞应，太昊画天开。 皇命飞龙氏，朱襄造契才。 书符天地法，结构六书赅。 中央圭土气含英，黄帝文明集大成。 芲颉造书天雨粟，天机尽泄鬼神惊。 洛龟鸟迹丹青曜，折屈相钩字画萌。 效象奎星圆曲势，卿云宪景道昌明。 上古无文字，天公没语与。 阴阳严密码，信息研几锄。 河洛演三易，皇皇造契书。 人间文运出，瑞应紫宸居。 绳结龙文现，象成于卦初。 黄云融鸟迹，垂露景光舒。 圣圣成纲纪，人人乘法舆。 六书开大道，一字向明渠。 “感盘古开辟，三皇治世，五帝定伦”。很简短一句话，其实就点出了根源。盘古开天一，三皇演三才、五帝化五行，他们有先有后，一层一层的接力赛，揭开宇宙的开端与大道的运行。 德由善立，学以师兴。中国传统的道德文化，怎么来的呢？一方面，通过祖辈相传的故事而来；另方面，则通过文字记载，以历史和文学等方式进行传播。所以文化教育，无非通过语言与文字这两大载体，一代代的承传下来。所以，今天我们能够接受教育，读书明理，应报六重恩： 一报天地盖载恩，二报日月照临恩， 三报皇王水土恩，四报爹娘养育恩， 五报祖师亲传法，六报十方众生恩。
【附录1】◎墨薮五十六种书 龙书（太昊因景龙作）穗书（神农因嘉禾作）鸟迹篆（黄帝因苍颉鸟迹作），古文（苍颉作）云书（黄帝因庆云作）鸾凤书（少昊作）。科斗书（高阳氏作）暨仙人形（书。高辛氏作），龟书（尧因龟负图作）锺鼎（书。夏后氏刻锺鼎作）薤叶（篆。汤时务光作）俱。虎书回鸾（篆。并史佚作）鸟书（文王因赤鸟衔书作）是，鱼书（武王因白鱼入舟作）填书（周媒氏以判合男女作）大篆（宣王史籕变古文作）继。复书（史籀重复篆文作）玉箸（篆。周时有之，篆相似也）更殳书（文记笏，武记殳），麒麟（鲁西狩获麟，孔门弟子作）转宿（宋司星子韦作）二书纪。雕虫（书。秋胡妻观蚕作）蛇书（鲁人唐终妻蛇绕身作）暨细篆（秦丞相李斯作），小篆（李斯增大篆，复作小篆）摹印（篆。鸟头云脚，李斯赵高善之）古隶（秦军正程邈作，又有秦隶。）见。刻符（书。秦始皇作）尚方、缪篆出，署书稿书气候书。芝英（书。汉陈遵作）鹄头（书）偃波存，蚊脚（书。上章用）垂露（篆）更悬针。章草飞白（书。蔡邕作）缨络篆（刘德升作），一笔书兮共八分。剪刀金错行书（锺繇作）明，柳叶散隶龙爪（书）从。行隶八体并虎爪，鬼书花书书数终。 【附录2】◎八体六书六文 八体：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳书，八曰隶书。 六书：一曰古文，孔子壁中书；二曰奇字，古文异书；三曰篆书；四曰佐书，即隶书；五曰缪篆，所以摹印；六曰鸟篆。 六文：一曰象形，日月是也；二曰指事，上下是也；三曰形声，河海是也；四曰会意，武信是也；五曰转注，考老是也；六曰假借，令长是也。 【附录3】◎八显 八显者，一曰天书，八会是也；二曰神书，云篆是也；三曰地书，龙凤之象也；四曰内书，龟龙鱼鸟所吐者也；五曰外书，鳞甲毛羽所载也；六曰鬼书，杂体微昧，非人所解者也；七曰中夏书，草艺云篆是也；八曰戎夷书，类于昆虫者也。此六文八体，或今字同古，或古字同今，符彩交加，共成一法，合为一用，故同异无定也。此依宋法师所说，未见正文。而三洞经中符有字者，如《古文尚书》中有古字，与今同者耳。 【附录4】◎玉字诀 太上道君于南丹洞阳上馆，为学士王龙赐说此灵文玉字之诀，但未知定是何世所注，学者寻之。又说诸修行符醮五方思存禳灾等法，然正是解诀八会之文，而就本文理中复明理，如解真文中更明感通之理。《定志经》又云：出思微之义，事中复有事，如玉诀中复明传经及盟授威仪之事。然诸经中凡有解诀，皆通谓之玉诀也。 【附录5】◎皇文帝书 《三皇经》云：皇文帝书，皆出自然虚无空中，结气成字。无祖无先，无穷无极，随运隐见，绵绵常存。 【附录6】◎天书 《诸天内音经》云：忽有天书，字方一丈，自然见空。其上文彩焕烂，八角垂芒，精光乱眼，不可得看。天真皇人曰：斯文尊妙，不譬于常，是故开《大有》之始，而闭天光明，以宝其道而尊其文。其字宛奥，非凡书之体，盖贵其妙象而隐其至真也。 【附录7】◎龙章 《灵宝经》云：赤明开图，运度自然；元始安镇，敷落五篇；赤书玉字，八威龙文；保制劫运，使天长存。此之龙章也。 【附录8】◎凤文 《紫凤赤书经》云：此经旧文藏在太上六合紫房之内，有六头师子巨兽夹墙，玉童玉女侍卫凤文。 【附录9】◎玉牒金书 《三元布经》：皆刻金丹之书，盛以自然云锦之囊，封以三元宝神之章，藏于九天之上大有之宫。谓之玉牒金书。又云：以紫玉为简，生金为文；编以金缕，缠以青丝。《太上太真科》云：玉牒金书，七宝为简，又名紫简。 【附录10】◎石字 《本行经》云：道言昔禅黎世界，队王有女，字絓\音。生仍不言，年至十四。王怪之焉。乃弃女于南浮长桑之阿、空山之中。女行山週匝，忽与神人会于丹陵之舍、柏林之下。神执絓\音右手，题赤石之上。语絓\音曰：“汝虽不能言，可忆此也。”天为其感，愍其疾，遣硃宫灵童，下教絓\音治身之术，授其赤书八字。絓\音于是能言。《灵宝玉诀经》云：道告阿丘曾曰：“汝前生与南极尊神同在禅黎世界，于丹陵之舍、柏林之下，同发道意。尔时南极姓皇，字度明，执汝右手，俱题赤石，以记姓名南宫。即书汝笔迹题于南轩。今犹尚在，石字亦存。汝忆之不？”丘曾心悟，举目即见南极所主南壁刻书云：太甲岁七月一日，皇度明王、阿丘曾同于丹陵柏林下发愿。合二十三字，字甚分明。 【附录11】◎题素 《五符经》云：《五符》一通，书以南和之缯；南和，赤色缯也。封以金英之函；印以玄都之章；付震水洞玄之君。《仙公请问经》云：《道德上下经》及《洞真玄经》《三皇天文》《上清众篇咏》等，皆是太上所撰而为文，书于南和之缯，故曰题素也。 【附录12】◎玉字 《内音玉字经》云：天真皇人曰：《诸天内音》，自然玉字，字方一丈，自然而见空玄之上，八角垂芒，精光乱眼。灵书八会，字无正形。其趣宛奥，难可寻详。皆诸天之中大梵隐语，结飞玄之气，合和五方之音，生于元始之上，出于空洞之中，随运开度，普成天地之功。 天尊命天真皇人注解其正音，使皇道清暢，泽被十方。皇人不敢违命，按笔注解之曰：形魂顿丧，率我所见，聊注其文。五合之义，其道足以开度天人也。和合五方无量之音，以成《诸天内音》，故曰五合之义也。 【附录13】◎文生东 《太平经》云：文者，生于东，明于南，故天文生东北，故书出东北，而天见其象。虎有文章家在寅，龙有文章家在辰。文者生于东，盛于南。是知真文初出在东北也。 【附录14】◎玉箓 《玉清隐书》：有帝简金书玄玉箓籍，可以传《玄羽玉经》也。又云自非帝图玉箓者，不得闻见上皇玉慧玉清之隐书，金玄隐玄之羽经也。 【附录15】◎玉篇 《众篇序》云：元始命太真按笔，玉妃拂筵，铸金为简，刻书玉篇。五老掌箓，秘于九灵仙都之宫，云蕴而授葛仙公之经也。 【附录16】◎玉札 《金根经》云：太上大道君以《大洞真经》付上相青童君，掌箓于东华青宫，使传后圣应为真人者。此金简玉札，出自太上灵都之宫，刻玉为之。 【附录17】◎丹书墨箓 《太真科》云：丹简者，乃硃漆之简，明火主阳也。墨箓者，以墨书文，明水主阴也。人学长生，遵之不死，故名丹简墨箓，秘不妄传。 【附录18】◎玉策 天皇手执飞仙玉策，人皇手执上皇保命玉策，地皇手执元皇定箓玉策。 【附录19】◎福连之书 《三十九章经》曰：太上有琼羽之门，合延为胎命之王，玄一为三气之尊，元老为上帝之宾，并扶兆身，神台刊名于福连之简。又曰：太上金简玉札为福连之书。 【附录20】◎琅虬琼文 《飞行羽经》云：金书玉箓，乃琅虬琼文也。 【附录21】 ◎白银之编 《金房度命经》云：太常灵神都宫中，有金房度命回年之诀。皆铸金为简，刻白银之编，紫笔书编也。 【附录22】◎赤书 《玉诀经》云：元始赤书五篇真文，置以五帝，导以阴阳，转轮九天之纽，运明五星之光也。 【附录23】◎火炼真文 《本相经》曰：吾昔赤明元年，与高上大圣玉帝于此土中炼其真文，以火莹发字形。尔时真文火漏余处，气生化为七宝林，是以枝叶成紫书，金地银镂玉文其中，及诸龙禽猛兽一切神虫，常食林露，真气入身，命皆得长寿，三千万劫。当终之后，皆转化为飞仙，从道不辍，亦得正真无为之道。 【附录24】◎金壶墨汁字 《圣纪》云：浮提国献善书二人，乍老乍少，隐形则出影，闻声则藏形。时出金壶四寸，上有五龙之检，封以青泥。壶中有黑汁若淳漆，洒木石皆成篆隶科斗之字，记造化人伦之始。老君撰《道经》垂十万言，皆写以玉牒，编以金绳，贮以玉函。及金壶汁尽，浮提二人乃欲刳心沥血，以代墨焉。 【附录25】◎琼札 《玉清隐书金虎符》云：《郁仪赤文》，招日同舆；《结璘黄章》，与月共居。《上清消魔经》：启洞门于希林，寻灵迹于丹穴。发元天之硃匮，望上清之琼札。玄书既刻于玉章,绛名始刊于灵阙。四遇三元于玄宫，六造五老于灵室。 【附录26】◎紫字 《八素经》云：《八素真经》玄文，生于太空之内，见于西龟之山，玄圃之上，积石之阴。《八素高玄羽章》，灵文郁乎洞标，紫字焕乎琼林，神光流辉于九元，金音虚朗于紫天。文威焕赫，气布紫庭。众真晏礼，称庆上清。 【附录27】◎自然之字 《玉帝七圣玄记》云：尔乃回天九霄，白简青箓，上圣帝君受于九空，结飞玄紫气自然之字，玄记后学得道之名。灵音韵合，玉朗禀真。或以字体，或以隐音，上下四会，皆表玄名。空生刻书广灵之堂，旧文有十万玉言。字无正类，韵无正音。自非上圣，莫能意通。积七千年，而后昆仑之室，北洞之源，字方一丈，文蔚焕烂。四合垂芒，虚生晻暧，若存若亡。流光紫气拂其秽，黄金冶炼莹其文。遂经累劫，字体鲜明。至上皇元年九月十七日，七圣齐灵清斋长宫，金青盟天，《贝危》誓告灵，奉受灵文。高上解其曲滞，七圣通其妙音。记为回天九霄得道之篇。刻以白银之简，结以飞青之文，藏于云锦之囊，封以启命之章。付于五老仙都左仙公，掌录琼宫也。 【附录28】◎四会成字 《玉帝七圣玄记》云：《七圣玄记回天上文》，或以韵合，或以支类相参，或上下四会以成字。音或标其正，讳或单复相兼。皆出玄古空洞之中，高真撰集以明灵文。后学之人，若有玄名者得见此文。青空捒初角切名，四司所保，五帝记名也。 【附录29】◎琅简蕊书 《八素经》云：西华宫有琅简蕊书，当为真人者乃得此文。 【附录30】◎石碽 《三洞珠囊》云：西王母以上皇元年七月，于南浮洞室下教，以授清虚真人王君，传于夏禹。禹封文于南浮洞室石匮之中。硛有作此碽者。故《五符》云九天灵书犹封于石碽是也。今检诸字，类无此碽字也。《玉诀》下云：五老真文封题玉匮，亦其例也。孔灵符《会稽记》云：会稽山南有宛委山，其上有石，俗呼为石篑。壁立干云，累梯然后至焉。昔禹治洪水，厥功未就，斋于此山，发石篑得金简字，以知山河体势。于是疏导百川，各尽其宜也。 裁灵万品，模拟一形；义有四宗，会明七字；指事象谕，内外两言。绌聪隳体之余，任嘘从呬之暇，舐笔磨墨，辄贻原筮。 |
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