阴符经（一）

原文：观天之道，执天之行，尽矣。天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。

观天之道，执天之行，尽矣。

这是《阴符经》的开篇语，理解这句话，整篇《阴符经》尽也。

观天道以规行，遵天道而行，尽矣。

有人觉得天之道很神秘，似乎只有修道之人可以做到，实际上天之道就在日常生活中。比如天以雨水抚养万物，天居上位故泽万物，人居高位故泽万民。如果无法做到，只想据高位于已，为富不仁，必会金玉满堂若能守，守之必取祸端。天下神器不可执，执之必失。

再如天地不仁，故圣人不仁。暴雨不终朝，天有力尽之时，故强不可久，柔弱胜刚强，类似等等皆天之道。

观不是看，是用心察之。道家的观、佛家的观、儒家的观是不一样的，这里我也不敢确定这个观是什么意思，但不管怎么样，任何观皆由心也，故作如此解释。

相反不与天地同步，必会引来灾祸。这句话就一个核心点：顺。

不顺会怎么样？文章后面也有交待：天生天杀，道之理也。万物皆由天生，不顺出路在何方？

天有五贼，见之者昌。

既然核心点是顺，那就得知晓天地之变化。天不全是风调雨顺。顺风顺水时怎么折腾都可以，但天不可能永远风调雨顺，自然有风起云涌之时，风起云涌就是五贼。

贼的本意是人为破坏财物，五贼指天对万物的伤害。

五不是五种，而是全部，比如五色、五味，不是五种颜色，五种味道。为什么用五表示，古人用五行生克去表述事物的全部变化。五贼可以理解成五行相害、相刑等。

见之者昌，这个见是观不是看见，观用心，也就是知晓天给人造成的伤害规律的人，这样的人一定会顺风顺水。因为知晓自然就会回避。

这样回过头去看观天之道，实则观其德而习之，观其灾而避之。道德经认为天道是不完备的，天有灾也是常态。正如上善若水，但水也会发狂，发大洪水毁万物。所以我觉得《阴符经》的思想应该是周之前的思想，而不是周朝之后的。

五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身

天行五贼，对此已经了然于胸，好比宇宙在手，万化在身一般轻松自在。

广大深远之宇宙，复杂万变之生化就变得十分简单，一切简单的前提就是知道天有五贼之机，这个机就是后面所说的盗机。知道自然就懂得怎么去应对了。

小结：

这几句话与《道德经》挺相像，都是论道，不同的是道德经中的天道是正面形象，这里的天道是一个复合形象，有顺、有逆，有仁、有暴。

作者认为观天之道的核心是对五贼了然于胸，这种观点有暴戾成分在，不过从实用的角度来说，很强，不似修道篇，更似实战篇。整篇读下来是能出冷汗的，感觉这文章不是写给人看的，不像道德经、论语这样有特定的群体，宛如照片一般呈现。