|
齧缺问道乎被衣，被衣曰：“若正汝形，一汝视，天和将至；摄汝知，一汝度，神将来舍。德将为汝美，道将为汝居，汝瞳焉如新生之犊，而无求其故！”言未卒，齧缺睡寐。被衣大说，行歌而去之，曰：“形若槁骸，心若死灰，真其实知，不以故自持。媒媒晦晦，无心而不可与谋。彼何人哉!”一：集中。摄：收敛。度：气。舍：寄住。故：原来的我。行歌：边走边唱。媒媒：糊涂。本段大意：啮缺问道于被衣，被衣说“你端正形体，收敛认知，集中精力，内向内观，获得道德，如同新生，别无他求。”话未说完，啮缺就睡着了，被衣很高兴，唱歌离去，说“形如槁木，心如死灰，自然真实，不用心机，就可以了。”这个故事到底夸谁呢？啮缺还是被衣，无非表明庄子认知，即如其说是，随遇而安，顺其自然，一切皆好。假如我们是啮缺，请教别人如何得道，在人家热心耐心讲解时候，竟然呼呼大睡，我们会吗？敢吗？能吗？假如我们是被衣，热情回答别人请教问题，好为人师得意洋洋，突然发现对方听得睡着了，能够不生气，无恼怒吗？还是能做到甚为高兴，如其所是，乃至认为对方是得道者，超脱言语说教了。仅仅如其所是，接受发生的一切，喜怒哀乐不入于胸次，这个情绪管理很难做到。因此，可以理解庄子文章翻来覆去说一个理儿，佛学那么多的经典反复说一个宗旨，无非是用故事用言语一次次重复，试图引起注意，让人们多多实践。就拿情绪管理来说，基本认知理论都很清晰，做到很难。比如心理学理论，“影响我们情绪的不是事情本身，而是我们对事情的解释”，认知决定了情绪，费斯汀格法则也说，发生在我们身上的事情只有10%是不可改变的，其余90%是我们对这些事情的反应，可以改变的，知道了就能做到吗？再比如佛学说，一切都是性空缘起，一切都是发展变化，因此不要有分别心，一切都是因缘和合，因此不要有执著心，一切都是对立统一，因此不要有对立心。知道“凡所有相皆是虚妄，见诸相非相即见如来”，就能遇事不惊不喜保持平静吗？道家思想一样非常简洁，不过就是道法自然，无为而治，万物平等，表达自由，知道就能做到吗？因此，道家三问“知道、安道、得道”，就是认识、实践、再认识的过程，认知顿悟只是开始，实践体悟才是无穷无尽的过程，行胜于言就是此意，“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，此言不差！
|
