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五运六气篇在《黄帝内经》里没有，是王冰注《黄帝内经》时补遗上的。 事实上，五运六气篇，《黄帝内经》里本来有，因为刘歆得《黄帝内经》后，所作的三统律历，用的正是五运六气论。可能小家伙的功名心太重，过河扩桥，把此节给删了，此节先暂且不细论，汉经学篇再细讲。 先看何为五运六气？ 五运六气的问题，不但是中国医学史上的玄案，同样也是中国易学史上的玄案，也就是说，何为五运？何为六气？直到今天，也没有人说清楚。 那什么叫五运六气呢？ 先看一下张仲景在《伤寒论·自序》所说：“夫天布五行，以运万类，人禀五常，以有五脏，经络府俞，阴阳会通，玄冥幽微，变化难极。” 意思就是所谓的“五运”，在中医学里指的是五脏的运行状况，以五脏的运行状况决定六经之病侯。 而五脏的运行状况，在《黄帝内经》里常常以“五行”论之。 而《黄帝内经》的五行论，主要指的是五音论——但凡深谙古音律学者，都可以看出《黄帝内经》里的五行生化有关系图，正是三分损益关系下的五音生化图。 以五音引申至五脏就是：宫对脾，商对肺，肝对角，心对徵，肾对羽。  五音也，五脏也，五行，五运也。 说到这儿，又出一个问题，五音就五音，为什么要行，并称统以五行名下称之为五行呢？五脏就五脏，为什么也要运，并称之为五运呢？ 再看一下何为“六气”呢？ 六气，并非六气也，而是十二气也，十个时节，十二个症侯。 又是为什么呢？ 《素问·六节藏象论》说：“天以六六为节，地以九九制会。” 这句话源于以律推天。 也就是说，“六六为节”的“节”为节气也，而“六六为节”的“六六”非六也，而是六六也，六六之节也，六律六吕也，阴六气，阳六气，六六也，6+6=12，十二律即是十二个节气也，而九九制会，黄钟管长九寸，九九八十一也。 因为十二根律管都可以吹出五音，具体在哪一均上运行五音？可以通过五音的高低，来判断在五音具体在哪一律上运行。 最通俗的解释就是，我们平时唱歌，如果音高达不到，你就会降一调，音降不下来，出现吞音现象，你又会升一调。升的降的是什么呢？就是十二律管，所谓的升调和降调，就是你具体选择用哪一根律管唱你的五音？ 也就是说，五音在实际的应用中，会跑，从低音到高音，跑到哪一根律管上运行，就是哪一调上的五音。 用于音律推天就是:五天一候，三候一气，六气一时，四时一岁，五运六气也 这就是五音与十二律的关系。也是五音为什么也被纳入五行说的原因。 五音与十二律在应用音乐和律历学上的关系，引申到医学上就是《伤寒论》里五脏和六经的辩证关系，五运六气也。 故而，张熟地在《类经图翼》里说：“五行即阴阳之质。阴阳即五行之气，气非质不立，质非气不行，行也者，所以行阴阳之气也”。 概而言之:所谓的“五运六气”，就是五音十二律的律学原理在医学上的引申义。 五运六气的律学关系，被《黄帝内经》以“五行”和“五脏”的形式引入医学后，不但直接影响了张仲景哲学思想体系——六经八纲辩证的建立，同时也影响了整个汉经学从筮法推天向律数推天的转型，像刘歆、京房、郑玄、刘洪、司马迁、落下闳……故而形成了律历统天的汉经之风。 这就是我为什么提前讲《律、均、调式和调的区别》的原因，因为不知律，就无从学易，尤其是无从学在《黄帝内经》影响下的汉易。 |
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