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毋庸置疑的是，殷商王朝是个神权王国，王权与神权几乎并行始终。大凡举行活动，商王都要举行祭祀，向天帝或者祖先们祈祷。 这种宗教治国的风格以其独特的神秘感染力，让后世的周王朝也无法回避，但那种宗教式的仪式更容易凝聚力量，终究让周人感到畏惧。 到周王朝建立而后，周王室就有意识的建立了系统化和仪式化的礼制，以控制那些脱离于周人圈层的族群，因此我们后来人都能看到周礼的作用可以说是近乎于宗教的。 对天帝和祖先的祭祀活动，周人是不敢拒绝的，这样的活动贯穿于整个周王朝，这种活动在某种时候其实可以起到麻痹现实的作用，属于周人精神上的鸦片，尤其是让周王室们可以在祖先的辉煌伟业中意淫。 古代的神话传说中有很多关于龙王降雨的故事，关于龙王降雨之说几成定论，龙王似乎就是专职负责降雨之责的。 而在殷商时代，负责降雨却是至高无上的天帝，卜辞有载:“癸丑卜彀贞，翌甲寅帝其令雨……丙寅卜争贞，今十一月帝令雨……贞，今十一月帝不其令雨。”殷商甲骨卜辞中，关于祭祀以询问天帝降雨之事就有很多。 当然，天帝是万事万物之主宰，管的事情太多，诸如风雨雷电这种事情不过是沧海一粟，在殷商人的卜辞中，我们还可以看到更多神灵可以有降雨之灵法。 比如有“河其令雨……祈雨于岳……祈于土，雨……祈雨自。上甲、大乙、大丁、大甲、大庚、大戊、中丁、祖乙、祖辛、祖丁十示”。 这就是说，在殷商人看来，山川河流乃至祖先们，都是有降雨的灵力的，那些殷商王朝的国君们，身体虽已逝世，可是他们的灵魂依然护佑着殷商子民。 殷商人的图腾崇拜并非是单一神，虽说天帝是其图腾体系中非常重要的神灵，可是山川河岳更显重要，尤其是那些长期影响殷商人日常生活的自然环境，会更受殷商人的青睐。 比如殷商都城的东西南三个方向都是黄河，而其政治的核心区域又临近嵩山，从甲骨卜辞中我们可以看到数以千计的祭祀山和河的活动，因为这些山川河岳都是常年影响殷商人的。跟那个浩渺不可触碰的天帝比较起来，殷商人是更早的把山川河岳看成神灵加以祭祀的。 殷商人对祖先的崇拜贯穿于始终，那时候的诸神还没有那么严格的分工，数量上虽多，可也没有那么多种类，人们关心的不过就是那些最为重要的日常生活。 比如，人们追求美好生活的渴望，跟今天的人没有不同，就降祸或赐福而言，天帝的影响就比不上祖先神，殷商祭典中最为高等级的祭祀活动，除了战争以外，就是禳除灾祸的御祭。 御祭的对象是包括诸母、诸妣、诸兄、诸高祖等在内的历代祖先，甚至包括了女性祖先群体。这也即在说，殷商祭祀活动跟后来的周人祭祀有所不同。 殷商人祖先神的地位是要比天帝的地位高得多，在今天的考古活动中，人们发现殷商关于祖先神的卜辞有一万五千多条，而关于“帝”的卜辞仅有六百多条。 在这些贯穿王朝的祭祀活动中，对天帝的祭祀更多体现在询问风霜雨雪、询问国运厄运，却没有相应的足够多的祭品。在祖先祭祀中，殷人祭祖的牺牲、人牲的数量常以数十、数百计，有“御自唐、大甲、大丁、祖乙百羌百牢”、"羌三百于祖”、“御自大丁、大甲、祖乙百鬯、百羌、卯三百牢”等，祖先神所享受的祭品显而易见要比天帝多得多了。 “天帝”则是一副超然世外、不食人间烟火的“清高”姿态，殷商人的这种态度彰显出他们对祖先的崇拜，而对天帝而言，可能只是尊敬。 所谓日有所思夜有所梦，殷商历代国君，常年接受着这种关于祖先神的思想灌输，所以在卜辞中也就出现了很多关于殷商帝君梦见祖先神的事情，如大甲、祖乙、羌甲、妣己、妣戊、妣庚、兄戊、兄丁、父乙等，都常常出现在殷商帝君的梦境中。 反而是至高无上的天帝，却很少出现在殷商帝君的梦境中。这至少是在说，殷商人的时代里，天帝不过是诸神中的一位，而且还不是最高的那位，甚至地位上还要低于祖先神们。 在商代神权崇拜中处于显赫地位的是殷人的祖先神，而“天帝”则只是小心翼翼地偏坐于神灵殿堂的一隅，哪怕是那些殷商人的女性祖先神们，他们所享受的祭品也比天帝要丰盛得多。 天帝在殷商人的心目中，更多是某种未知的神灵，是掌管着风雨雷电的神灵，这个神灵似乎还能掌控人间的灾难和运气，只不过终究是一种飘渺不可见的。 跟那些与殷商贵族们有着血缘关系的祖先神们相比，天帝扮演更多的角色可能只是服务而已，服务于殷商人的经济与文化、政治与军事，服务于殷商人的日常生活，这就像是某种思想上的自我认同，认同为祖先神的后裔，凝聚着族群的共同习惯，这种传统也延续到了今天。 在殷商祭祀活动中，有一种“立尸”之礼，“夫祭之道，孙为王父尸，所使为尸者，于祭者子行也。父北面而事之，所以明子事父之道也。” 这就是所谓的父子人伦，其后这种礼制即传承千年而不衰。 想了解殷商王朝的更多往事，请查阅…… |
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