M20240525反求诸己

​父子有亲，

君臣有义，

夫妇有别，

长幼有序，

朋友有信。

右五教之目。

尧舜使契为司徒，

敬敷五教，

即此是也。

学者学此而已，

而其所以学之之序，

亦有五焉，

其别如左：

博学之，

审问之，

慎思之，

明辨之，

笃行之。

右为学之序。

学、问、思、辨，

四者所以穷理也。

若夫笃行之事，

则自修身以至于处事接物，

亦各有要，

其别如左：

言忠信，

行笃敬，

惩忿窒欲，

迁善改过。

右修身之要。

正其义不谋其利，

明其道不计其功。

右处事之要。

己所不欲，

勿施于人。

行有不得，

反求诸己。

右接物之要。

熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，

莫非使之讲明义理，

以修其身，

然后推以及人，

非徒欲其务记览、

为词章，

以钓声名、

取利禄而已也。

今人之为学者，

则既反是矣。

然圣贤所以教人之法，

具存于经。

有志之士，

固当熟读深思而问辨之。

苟知其理之当然，

而责其身以必然，

则夫规矩禁防之具，

岂待他人设之而后有所持循哉！

近世于学有规，

其待学者为已浅矣，

而其为法又未必古人之意也。

故今不复以施于此堂，

而特取凡圣贤所以教人为学之大端，

条列如右而揭之楣间。

诸君其相与讲明遵守而责之于身焉，

则夫思虑云为之际，

其所以戒谨而恐惧者，

必有严于彼者矣。

其有不然，

而或出于此言之所弃，

则彼所谓规者，

必将取之，

固不得而略也。

诸君其亦念之哉！