还记得那句人在做天在看吗，原来是这么来的？

我们在生活中对一些恶人恶事却又没报应，就常常会说人在做天在看，不是不报时候未到。可为什么会有这句“人在做，天在看”的谚语呢，原来它是道教的“天人感应”和儒教神学演变而来。

天人感应，是中国古代儒教神学术语。中国哲学中关于天人关系的一种唯心主义学说。指天意与人事的交感相应。认为天能影响人事、预示灾祥，人的行为也能感应上天。 汉儒董仲舒在答汉武帝策问中作了具体阐述。 明宋濂《序》：“凡存心养性之理，穷神知化之方，天人感应之机，治忽存亡之候，莫不毕书之。”

“天人感应”是指人与自然万物同类相通，相互感应。人是自然中的一份子，本来于天地万物为一体，相互溶入生息，只因识神分别之故、渐脱离自然……正如《易经》上所讲，如一个人心性洁静，那么就可以“寂然不动、感而遂通”。

教认为天道与人道、自然与人为能够相通。道教有关“天人感应”的理论，主要包括三方面内容：

第一，是从天地与人体相类这方面来解释。《云笈七签》引《真文经》之说：“人之生也，头圆像天，足方法地，发为星辰，目为日月，眉为北斗，耳为社稷，口为江河，齿为玉石，四肢为四时，五脏法五行。与天地合其体，与道德齐其生”。人体所有的部位，不仅与天地相对应，还和“四时”、“五行”相联系。所以，治国就好像治身，都应当贯穿于“天道”。

第二，是从神仙与世人相通这方面来解释。《神仙可说论》说：“五脏六腑，百关四肢，皆神明所属，各有主守”。所以，人的内丹修炼可以与自然相通，得天地之精华。

第三，是从人的言行受到天的监视这方面来解释。

天人感应的理论基础是“天人合一”。古代认为“天道”和“人道”、“自然”和“人为”是合一的，曰：天人之际，合而为一。

在中国人的传统信仰中，敬天是一项很重要的内容。天人之间的关系，更是中国传统哲学的基本命题。“人在做天在看”，具有至高无上地位的老天爷似乎与百姓生活的方方面面都息息相关。在封建王权社会，身处皇位的“天子”的称号以及“替天行道”的起义旗号历代更迭不断。在对天的信仰的支配下，“天人感应”和“天人合一”是最常被提起的两个概念。天人感应，代表的是早期儒家所倡导的谶纬神学；天人合一，代表的是早期道教所提倡的宇宙哲学。这二者不但不是一回事，其在所追求的终极命题上还有着本质差别。

相比起“天人感应”的思想，“天人合一”不仅仅是一家之思想，更是万物的对生存状态的表述。虽然源头和主张不尽相同，但经过历史的演变后，“天人感应”与“天人合一”两种思想逐渐相互吸收，在百姓的信仰中已经无太多二致，这大概也正是中华文化所具有的兼收并蓄之包容性的典型表现之一。

不忘初心，方得始终。人活一世，或长或短，积德行善，顺其自然。