 唱道真言（卷一·下） 问曰： 静坐几时，可见元神元气？ 师曰： 静坐至无思无念之时，则真息绵绵，元神见而元气生矣。 曰： 神气有形乎？ 师曰： 清空一片，安得有形？ 曰： 然则何以谓之神？何以谓之气？ 曰： 其中灵者谓之神，运者谓之气。 曰： 无形何以结丹？ 曰： 无中生有。 曰： 静坐几时，方能无思无念？ 师曰： 初学打坐者，数刻之后，方能屏除幻妄；习静既久，一饭之顷，恍恍惚惚，已入无何有之乡矣。 初学不但于坐时存心，凡操作经营，须要把打坐时所悟所得，时时护持，则定力易成、妙境易至，入定益深，遍体融化，如岭云川月。 丹家采铅引汞，亦于心斋坐忘之际流出一点胎息为之耳。
弟子觉夙遘冥凶，动遭多难，自分此身早填沟壑。 茫茫万劫，芥子牛毛，何幸今生今世得遇圣师指示大道！ 感而思奋，继之泪零，诚敬益加，灵丹秘旨，望悉相传！ 弟子得道之后，誓当长居门下，永远皈依！ 师曰： 吾向来所谈，本详性而略命。子心所未慊，在此而已。 夫结丹始于炼心，炼心在于静观。 静观之至，大药自生，三元互见矣。 安炉立鼎，巽风坤土，紫阳之说可听也。至于火候之运行，则更有说焉。 夫人身血气流通，其循环升降，原应周天之度。动中不觉，及至静时，则脉络骨节之间，曛然而上升、油然而下降，分寸不差、毫厘不爽。 自尾闾逆至泥丸，自泥丸顺至绛宫，翕聚神房，与五行之气浑合为一，归于中黄脐内，所谓 ' 一点落黄庭 ' ，此其时矣。 抽铅添汞之法，不过如此。诸说纷纷，琐碎极矣。 既脱之后，则金光四射，毛窍晶融，如日之初升于海、珠之初见于渊，而香气氤氲满室矣。一声霹雳，金火交流，而阳神已出于泥丸矣。 既出之后，全看平日工夫。吾所以先言炼心，正为此际也。 平日心地养得虚明，则阳神纯是先天灵气结成，本来无思无为，遇境不染、见物不迁，收纵在我，去来自如。 一进泥丸，此身便如火热，金光复从毛窍间出，香气亦复氤氲；顷刻间返到黄庭，虽有如无，不知不觉，此真境也。 若心地未能虚明，所结之胎决非圣胎，所成之神原带几分驳杂，犹人气禀昏浊，多以气质之性用事。 其神虽出，一见可惧则怖生，一见可欲则爱生，殆将流连忘返，随入魔道。此身虽死，不知者以为得仙坐化，谁知阳神之一出而不复者，殆不可问矣！ 前言炼心为成仙一半工夫，由今推之，则炼心为成仙彻始彻终之要道也。 昔言一半，今曰十分，再加之曰十二分，圣人复起，不易吾言矣！ 师曰： 必不得已，尚有炼虚一着。 胎神虽出，要紧紧收住，留他做完了炼虚一段工夫，放那猴子出去，则真光法界任意逍遥，大而化之，不可得而知矣。 敢问： 何以谓之炼虚？ 曰：难言也。 古圣 ' 惩忿窒欲 ' 四字，是沐浴抽添之要诀也。 忿不惩则火宜降而反升，欲不窒则水宜升而反泻。 虽十分工夫，做至九分九厘，亦必丹鼎飞败，真元下泄，且有不测，不止不成已也。 然惩忿窒欲，尚是勉强工夫，必至无忿可惩，无欲可窒，连惩窒之念俱忘，方可成丹。 炼心之法，静观为宗。 静中之观，有观无物；观中之静，以静而动。元精溶溶，元神跃跃，元气腾腾，三元具矣。 采取之法，真意本于真心，真元由于真意。 引之而升，如珠之引龙，懦懦乎不蹻不慢；引之而降，如竹之引泉，涓涓乎不疾不徐。如奏笙簧、如调琴瑟。男欢女爱，夫刚妇柔，两情和畅，送入黄宫，而采取交会之理毕矣。 至于火候，以真气熏蒸为沐浴，以绵绵不绝为抽添。 一年十月，有物如人，从中跳出，徘徊于太阳之宫、出见于泥丸之府，而一身之丹成矣。 至若炼虚，全要胸怀浩荡，妙至忘身，无我无人、何天何地。觉清空一气，混混沌沌中，一点真阳，是我非我、是虚非虚，造化运旋，错行代明，分之无可分、合之无可合，是曰炼虚。 炼虚者，以阳神之虚，合太虚之虚，而融洽无间，所谓 ' 形神俱妙，与道合真 ' 者也。 此出胎以后之功，分身以前之事也。 阳神出胎以后，尚在人腹中，何能与太虚合体？ 师曰： 虚其心可以忘形。 人而至于忘形，则阳神在腹中，与在太虚无异，何不可合体之有哉？ 总而言之，炼虚只完得炼心末后一段工夫。 但幻身有形，故曰炼心；阳神无形，故曰炼虚。 曰： 炼虚工夫，要做几时？ 师曰： 九年温养，不过做得炼虚一着。 炼虚之妙，变化无穷，可以踏霞驾云，浑身飞去，岂特出神而已乎？ 然此一着最不容易，千人万人中难得一二人也。 炼心炼到一无所有，脱胎之后，可以省却炼虚一节否？ 师曰： 既炼至一无所有，则身心皆化于虚，更何虚之可炼？ 以一无所有之心，结一无所有之胎，养一无所有之阳神，合一无所有之太虚，显大法相，放大毫光，百千万亿身遍满虚空际，譬如明珠发光，总一光而已。 若炼心时节未能淘尽宿根，则阳神为夹杂之神，虽欲飞腾霄汉，犹如绵里藏针、油中着水，不容相入。 是以假九年温养之功，做脱胎炼虚之学，仍炼至一无所有而后已。 约而言之，炼心之阳神，性之也；炼虚之阳神，反之也；性反之间，非人所能为也。 问曰： 诚如师言，炼心之阳神，可以不费温养之功，而出神太早，丹经所呵，此何义也？ 师曰： 我所得传于子者，以炼心为最上一乘： 从此结胎，是个圣胎；从此出神，是个圣人。放大光明，超出三界，与太虚而常存，后天地而不毁，此西方古佛修行之妙道也。 奈何世之师家，但知炼命，不知炼性；但知开关闭气、移炉换鼎之法，不知性始真空、浑然无物之理。 所结之胎原是凡胎、所出之神原是凡人，依旧上不得天、依旧参不得圣。 无可奈何，只得重做工夫，使这孩子重去修真学道，重去明心见性。实者虚之，有者无之，此所谓因其本而反求其末也。 譬如一人本原虚弱，兼带风寒，盲医无识，但去补其虚弱，连这风寒通补在内，病何由去？ 仙家炼命之学，补原之药也；炼心之学，去病之药也。 欲要炼命，必先炼性；欲要补元，必疏其杂病而先去之，此一定之理也。 是以精修之士，独重炼心。 淘得一点元神如水月交辉，火候到时，胎神圆满，揭开鼎盖，跳出轮回。 尽天地、遍乾坤，都化作一团紫彩金光，上贯三清，下彻六道。 将见元始至尊与毗卢遮那古佛欢然来会，与之握手叙契阔之多时，恨相见之已晚。 此近在顷刻之间，而更何九年温养之可言哉？ 夫静观到一念不起之时，方可用意寻玄关一窍。 既云一念不起，而又何用意寻？ 不知用意之法有个妙处，在无心中照顾。如种火者然，不见有火而火不绝。 万境皆空，忽然一觉，非玄关而何？从此便要认得这个机关清。 譬如有人乘千里骥，绝尘而奔，吾要认得这个马上人，暂一经眼，牢牢记着，颊上三毫，宛在目中，如此玄关方为我有。 长生不死，超出万劫之外，全凭此时一觉为我主张；千变万化，全凭此时一觉为我机括。 然此一觉，非易事也。明珠美玉无价之宝，可以智力求。而此一觉，不可以智力求。 然亦非难事也。走遍天涯，原来近在这里，个个人自有的，不费一钱去买。 或者曰：炼丹应有切实工夫，安用此一觉为哉？ 吾应之曰：此一觉，无始以来不可多得。太极得此一觉而生天地，吾身有此一觉而成仙作佛。总计之，有两个一觉。 然此一觉在何时寻、何处寻？ 曰：静极而动之际，有此一觉。静时固非，动时亦非。露处在一息，一息之后不见矣。 |
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