轻松学《易经》：恒卦第三十二

彖曰：恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。“恒，亨，无咎，利贞”，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。“利有攸往”，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。

○《序卦传》曰：“夫妇之道不可以不久，故受之以恒。恒者，久也。”咸卦上兑下艮，少女在上、少男在下，咸卦代表恋爱，恋爱时期少女的地位高于少男。结婚成家以后，咸卦变恒卦，恒卦上震下巽，成了长子在上、长女在下，恒卦是咸卦的覆卦，是夫唱妇随，男主外、女主内的格局。《杂卦传》：“咸，速也。恒，久也。”恋爱期是有限的，婚姻期则是长久的，故曰“夫妇之道不可以不久，故受之以恒”。

○李士鉁曰：恒久则无不通，故亨。二五虽失位，可以无咎。刚柔相济，六爻正应，故利贞。雷之起，风之行，皆往象，故利有攸往。

徐几曰：“利贞”者，不易之恒也。“利有攸往”者，不已之恒也。

彖传说：恒，是长久的意思。刚卦在上、柔卦在下，雷风相互感应配合，逊顺而后动，刚爻与柔爻全部相应，这是恒卦的卦爻象特征。卦辞“恒，亨，无咎，利贞”，是说要永久保持美好的道德。天地秉其恒久之道，故其运行恒久而不停息。卦辞“利有攸往”，是说万物的发展是终而复始、循环不已。日月顺行天之恒德，而能永久照耀天下。四季依循时序之变化运转，而能永久地成就万物。圣人保有其恒常之美德，而能教化成就天下万民。观察此恒常之道，天地万物之性情即可以明白矣。

一是“刚上而柔下”：释主爻九四与初六。刚柔也代表卦。震为刚卦在上，巽为柔卦在下。咸卦上少女下少男是“柔上而刚下”、“男下女”，打破了男尊女卑的恒常关系。恒卦恢复了上长男下长女的恒常关系。故《杂卦传》曰：“咸，速也。恒，久也。”

二是“雷风相与，巽而动”。释大象与卦德。上震为雷，下巽为风，长男与长女相互感应配合，故曰“雷风相与”。巽之德，逊顺也，震之德，动也，故曰“巽而动”。

雷属阳，源自地而作于上，风属阴，顺应天而行于下。震为初阳，为阳气之长，巽为初阴，为阴气之长。二气相济，于是产生无穷的生命力，在法界形成世界海（《华严经》语），今谓之旋涡星系（见下边“亘”字解读）。

三是“刚柔皆应”。恒卦上下刚爻柔爻全部相应，阴阳中和、运动平衡，故恒。

○“恒，亨，无咎，利贞”，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。“利有攸往”，终则有始也：

此释卦辞。恒卦上下主爻九四、初六失位，中爻五、二失位，本自有咎，然“刚上而柔下，刚柔皆应”，故曰“恒，亨，无咎，利贞”，“久于其道也”，言恒之“利贞”。从震入巽，震起巽入，故曰“利贞”。

“天地之道，恒久而不已也”，言恒之“亨”，天地相通，恒常而无有止息，于人道则“利有攸往”。

“利有攸往，终则有始也”，从巽入震，帛书《二三子》“岁始于东北，成于西南”，伏羲、神农先天八卦，西南巽卦为岁成，正北坤为终，东北震卦为岁始，故曰“终则有始也”。

“日月得天而能久照”，是恒在天的体现；“四时变化而能久成”，是恒在地的体现；“圣人久于其道而天下化成”，是恒在人的体现。

咸卦《彖传》言“天地感而万物化生”，恒卦《彖传》言“日月得天而能久照”，乾坤坎离为先天八卦四正，天地位也，日月时也。咸感以位，恒久以时。

“观其所恒，而天地万物之情可见矣”，是总结。“观其所恒”，格物也；“天地万物之情可见矣”，致知也。

[·]《卦》曰“恒，亨，无（30下）[咎]，利貞。”也。孔子曰：恒者，[□□□]□[□□]恒亓（其）德，亓（其）德[恒]長，故曰'利貞’。亓（其）占曰：好善不留，[□□□□。亓（其）]'亨’亦（31上）[宜矣。”

恒卦说“恒，亨，无咎，利贞”。孔子说：“所谓恒，就是久于其德，其德恒久，所以说'利于正’。有占辞说：'好行善事，没有停止……。’所以其'亨通’也是应该的。”

王弼《周易注》：“'恒，亨，无咎，利贞’，久于其道也：道德所久，则常通无咎而利正也。”

王弼的解释与帛书《二三子》的解释十分接近：“道德所久”，即“其德恒长”，所以利于正。似乎表明王弼所习与帛书《易传》有传承关系。

象传说：上震雷、下巽风，是恒卦的卦象；君子由此领悟要立身于恒久不变之道。

恒卦位于《周易》第32卦，为64卦之中，位于《杂卦》第32卦，位于帛书《易》第32卦，恒卦在各种《易》类的卦序始终保持第32的中心位置，这说明古圣先贤对恒卦的无比重视。楚简《恒先》是一篇讲宇宙生成论的战国道家佚书，其“恒”（亘）当源自恒卦。《系辞传》“易有太极”，帛书《系辞》作“易有大恒”。恒、极、道、常，其义可通，如坤卦彖传“君子攸行，先迷失道，后顺得常。”

楚简《恒先》：“亘先无有，朴、静、虚。朴，大朴；静，大静；虚，大虚。……先有中，焉有外。先有小，焉有大。先有柔，焉有刚。先有圆，焉有方。先有晦，焉有明。先有短，焉有长。……”

亘，即天道，朴、静、虚，其性也。亘字形与恒卦，其相也。从亘字的漩涡形看，由中心为起点向外旋转，故先有中心，才有外围。先有小，才有大。先有内卦（贞）巽之柔，才有外卦（悔）震之刚。先有“回”字之圆，才有“亘”字之方。晦、明，短、长，先阴卦（巽），后阳卦（震）也。

恒的初文是亘，亘表示空间和时间上延续不断。亘字中间的“日”字实际是“回”字。《说文》亘：“求宣也。扬布也。从二从囘。囘，古文回，象回形。上下，所求物也。”徐中舒主编《甲骨文字典》谓“回亘初为一字”。

对比陶寺大墓所出彩陶龙纹陶盘、亘回古文、来知德太极图，它们之间明显存在着传承关系。陶寺龙山文化在年代和地域上与唐尧虞舜相当，彩陶龙纹陶盘只出现于贵族大墓，专家认定龙纹象征王权、族徽。龙纹是个亘字，亘即恒，陶寺大墓彩陶龙纹可认为是迄今为止发现的最早的“大恒图”，即“太极图”。来知德太极图当是当地蜀之异人所授，蜀地保留了上古易学，如河图、洛书、太极图、先天八卦在彝族的典籍中都有记载。其它贵州水族《水书》则主要保留了上古的五行干支之学，而汉易大儒多在齐鲁之地，那是孔子《周易》的传承。

帛书《易》（卦序与《连山易》有密切关系）、《杂卦传》（与《归藏易》有密切关系）、《周易》皆以恒卦为64卦之中，《连山》《归藏》之中可能都是恒卦。恒，太极也，中道也，“不易方”也。

阴卦巽为风为原始星云，阳卦震为动为万有引力，内巽外震组成太极恒中之宇宙星系。圣人因感应天地而创立文字，故古文字往往含有超越时空的意义。银河系的外形恰像一个亘字：

银河系属于旋涡星系（Spiral Galaxy），旋涡星系是目前观测到的数量最多、外形最美丽的一种星系。旋涡星系象一个天然太极图，这个图也符合《周易·系辞传》“易有太极，是生两仪，两仪生四象”。

○《系辞传》“三陈九卦”有：“《恒》，德之固也”，“《恒》杂而不厌”，“《恒》以一德”。恒卦“利贞”，“立不易方”，不易之恒也，故曰“德之固”、“《恒》以一德”。恒为亘、为太极，“利有攸往”，不已之恒也，故曰“杂而不厌”，杂，帀[zā]也。

象传说：深入追求恒久会有凶险，是说刚一开始就追求得太深。

○《序卦传》明言恒卦为“夫妇之道”。故吴澄《易纂言》曰：“恒者，夫妇居室之常也。内卦巽女为妇，外卦震男为夫。故爻辞内三爻言妇道，外三爻言夫道。”

初六恒卦之初，位居最下，质柔用刚。质柔本常，用刚则速进，承二应四，遽焉求深，凡事渐则能久，不渐则不能久矣，故曰“浚恒，贞凶”；九四因九三、九二同性相敌，难应初六，故初六“无攸利”。象曰“浚恒之凶，始求深也”。

子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。”远之则怨，“浚恒之凶”也。

·子曰：“《恒》之初六曰：'敻（浚）恒，貞凶，无攸利。’[子]曰：敻（浚）者，[疾]□[□□□（53上）□□□□□□]用，人之所非也，凶必產焉。[故曰敻（浚）恒，貞凶，无攸]利。”

《广雅·释诂一》：“夐[xiòng]，远也。”“夐恒”，就是远恒。其意与“浚恒”同。《玉篇·水部》：“深，远也。”《系辞传》：“探赜索隐，钩深致远。”“深”、“远”并称，当可互训。孔子是说“夐恒”，就会被“人之所非”，因而会产生凶险。

○咸卦是性情，恒卦是礼制。从恋爱到婚姻，浪漫的爱情必然褪色。那种一见钟情，如痴如醉的浪漫激情必然会随着时间的推移，被生活中的诸多琐事所扰，进而一步一步走向清醒。于是人们常常不无悲怆地大发感慨：“婚姻是爱情的坟墓。”

初六为恒卦之初，代表新婚之始，初六女子尚沉浸在咸卦爱情的幸福中，初六主动与九四丈夫相应，她要求丈夫仍然像婚前恋爱时期一样浪漫的宠爱她，可是九四因二三同性阳爻阻隔，不得应初，这象征九四丈夫开始面对成家以后的社会责任，于是对爱妻的关爱比恋爱时减少了。如果初六妻子继续按恋爱的标准，要求丈夫加深对她的爱，结果就会凶险，故曰“贞凶”。

○九二质刚，妇失常道，本自有悔，因用柔守中，又应六五柔中，故曰“悔亡”，象曰“能久中也”。

九三：不能恒久保持其美德，或将蒙受由此而来的羞辱，固守则有憾惜。

○九三质刚用刚，妇失常道，三过乎中，处巽之极，过刚则躁，巽则不果，故曰“不恒其德”。用刚而应上六，故曰“或承之羞，贞吝”，象曰“无所容也”。

○《周易折中》李光地案：《易》最重者中，故卦德之不善者，过乎中则愈甚。《睽》《归妹》之类是也。卦德之善者，过乎中则不能守矣。《复》《中孚》之类是也。况恒者，庸也，常也。惟中故庸，未有失其中而能常者也。三、上之为“不恒”，“振恒”者以此。

·《卦》]曰：“不[恒亓（其）德]，[或]

（承）之憂（羞），貞藺（吝）。”孔子曰：“此言小人知善而弗爲，方進而无止，捐幾則擇（釋）矣，能（31下）毋憂（羞）乎？故曰'贞蔺（吝）’。”

恒卦九三说：“不恒其德，或承之羞，贞吝。”孔子说：“这是说小人知道善事也不做，刚一前进就停止，放弃时机，任其流失，能不带来羞辱吗？所以说'贞吝’。”

旁通：《论语·述而》：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。”

·子曰：“《恒》之九厽（三）曰：不（53下）恒亓（其）德，或

（承）之羞，貞藺（吝）。”子曰：“不恒亓（其）〔德〕者，言亓（其）德行之无恒也。德行无道則親疏无辨，親疏无〔辨〕，□[□□□(54上）□□□□]，何不藺（吝）？故曰：'不恒亓（其）德，或

（承）[之羞，貞藺（吝）]。’”

九三不守妇道，是为爱情而抛弃亲情，故言“德行无道，则亲疏无辨”，亲疏无辨，即亲疏不分，恒卦夫妇之道是为了建立一个“孝亲”的家庭体系，以达到修身齐家治国。《周易·系辞传》云“有亲则可久”，“可久则贤人之德”。《礼记》曰：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”

南人有言曰：“人而无恒，不可以作巫医。”善夫!“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”

大意：南方人有句话说：“一个人如果没有恒心，就没有做巫医的资格。”说得真好啊！“不能恒久保持其美德，或将蒙受由此而来的羞辱。”孔子说：“无恒之人一事无成，你替他占卜也不灵。”

此章是说恒心的重要，先是孔子举南方人的两句成语，称其为善，次引用《周易》恒卦九三爻辞，显示无恒之人一事无成，你替他占卜也不灵，譬如你刚替他占卜某事，转眼之间，他又改变主意，这种心意不定的人，占之无用，所以孔子说不占也罢。

子曰：“南人有言曰：'人而无恒，不可以为卜筮。’古之遗言与!龟筮犹不能知也，而况于人乎?《诗》云：'我龟既厌，不我告犹。’《兑命》曰：'爵无及恶德，民立而正；事纯(烦)而祭祀，是为不敬。事烦则乱，事神则难。’《易》曰：'不恒其德，或承之羞。恒其德，侦(贞)妇人吉，夫子凶。’”（注：《郭店楚简·缁衣》《上博楚简·缁衣》“南人”作“宋人”）

孔子说：“南方人有句话说，'一个人如果没有恒心，不可以为他占卜。’这是古代流传下来的嘉言！那种人的未来，连龟筮神明也不能预知，何况人呢？《诗经·小雅》说：'我的神龟已厌烦，谋划吉凶它不言。’《尚书·说命》说：'如果把爵位赐给人，并让他做卿大夫，就要选择有恒心而行正道的人。如果是没有恒心的人，专门求问鬼神，是极不恭敬。他的事情繁多，会扰乱典礼，伺奉鬼神也就难以得到保佑了。’《易经》说：'不能恒久保持其美德，或将蒙受由此而来的羞辱。守持正固妇人可获吉祥，男子如此有凶险。’”

外三爻言夫道。九四已进入上体，田猎为男子之事。初至五为大坎，坎为水，引申为甽[quǎn],即畎，田间沟渠。《易》以阳爻为实，阴爻为虚，九四应爻初六，初六阴爻为虚，故曰“田无禽”。（详见《周易密钥·论《周易》中田猎的取象》）

九四质刚用柔，不中不正，非恒道所处之位，本与初六相应，九三九二重刚敌比而不得应，初六阴虚，田中无禽，也不得禽，故曰“田无禽”，象曰“久非其位，安得禽也”。“久非其位”是强调不中不正不应，“安得禽也”与初六“无攸利”呼应。

六五：恒久保持其美德，守持正固妇人可获吉祥，男子如此有凶险。

象传说：妇人守持正固可获吉祥，当顺从一位丈夫，终身不改；男子制裁事宜，应据义理而行，顺从妇人则有凶险。

贞妇人吉，即《象传》“妇人贞吉”。故采用《集解》断句。

妇人吉，言爻象；夫子凶，言卦象。六五柔中，正应九二，故曰“恒其德，贞妇人吉”，以柔从刚，久而不变者，故象曰“妇人贞吉，从一而终也”。孟子曰：“女子之嫁也，母命之，往送之门戒之曰：往之汝家，必敬必戒，无违夫子。以顺为正者，妾妇之道也。”

六五质柔，非男子之常，故象曰“夫子制义，从妇凶也”。“制义”主要是指男子在社会上的裁制事宜，应当忠君、孝亲、尊师，应据义理而行，如果做事唯唯诺诺、听从妇人之言，往往会误大事。

“妇人贞吉”，合卦辞“利贞”，不易之恒也；“夫子制义”，合卦辞“利有攸往”，不已之恒也。

·子曰：“《恒》之]六五曰：'恒亓（其）德，貞婦人（54下）吉，夫子凶。’婦德一人之爲，[不]可以又（有）它。又（有）它矣，凶[必]產焉。故曰'恒亓（其）德，貞婦人吉。’夫男德不□，必将[□（55上）□]。又(有）弱德，必立而好比於人。賢不宵（肖）人得亓（其）宜，則吉；自恒也，則凶。故曰：'恒亓（其）德，貞婦人（55下）吉，夫子凶。’”

孔子说：“恒卦六五说：'恒其德，贞妇人吉，夫子凶。’妇女之德要求为一个男人恒守其身，不可以有其他的男人。有其他的男人，必定会产生凶险。男人之德与此不同，必将因宜而变。德行较差的，必须好好比照他人而立身。贤者、不肖者得其所宜，则吉利；自我固化，则有凶险。所以说：'恒其德，贞妇人吉，夫子凶。’”

笔者推测《缪和》中“子曰”是源自孔子晚年研究《周易》初期的言论，由其学《易》弟子缪和等人做的阶段性实录。最后孔子与其传《易》弟子商瞿、子夏、子贡等人结集《易传》时，以周公《易象》为纲，将其前期的传《易》实录加以提炼，形成了传本《易传》。

《缪和》云“有弱德，必立而好比於人。贤、不肖，人得其宜，则吉”，《小象传》提炼为“夫子制义”，《荀子·儒效》云“使贤不肖皆得其位，能不能皆得其官，万物得其宜”，正是裁断适宜“制义”之意。“自恒也，则凶”，此言安于现状者，必善比附于他人（妇人），《小象传》改成“从妇凶也”。

○经过了十几万年左右的母系社会，大约从黄帝时期父系社会开始了，殷商时期的《易经》是《归藏·鄭母经》（即“尊母经”），说明仍有母系社会的余光，到了西周《周易》以乾为首，父系社会制度完全确立。古老的姓氏中，如姬（黄帝、文王之姓）、姜（神农）、姚、妫、姞、安、晏、娄、嫪、妘等，多从女字旁，而姓本身是由女、生组成，姓氏从女，这是文字诞生于母系社会的证据。考古研究证明，仰韶文化时期以尖底瓶为代表的陶器是由女子制作的，可见伏羲时期的1260年生产力和生产关系的核心是女人。“伏羲作易”，神秘的《易经》六十四卦是主要由女人参与完成的。

五千年前，由于生产力的主体逐渐向男人转变，父系时期开始。到了3000年前的殷末周初，人类智力的发育由女性感性形象思维向男性理性逻辑思维迅速转化，《周易》就是这个时期的文化结晶。

孔子在《礼记·礼运篇》说：“大道之行也，天下为公。……是谓大同。今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子。……是谓小康。” 以孔子的看法，母系社会即是大同社会，父系社会则是大道衰落的产物，父系社会必须落实礼乐才能成为小康社会。

先天时期的母系社会，人心无嫉妒，经济无争夺，男女平等，无需道德和法律，只有羞耻文化。母系社会的女子可以选择好几个丈夫，无论有几个丈夫，儿女都随母亲的姓氏，都是母亲一个人的子女，所以永远没有财产的争夺。到了后天时期的父系社会，由于生产力选择了男人，所以男人管理生产资料，而为了保证生产资料的继承权是自己的亲生儿子，就必须要求妻子守贞。所以父权时期妇女的“从一而终”是社会、国家的本质属性所决定的，这是自然法则的一部分。

母系社会约有十几万年时间，而父系社会迄今才有五千年。以信息化为特征的现代新型生产力的核心无疑将是女人，信息的采摘就像果蓏的采摘，需要细腻的思维而不需要多少体力，这恰是女人的特长。所以母系社会的时代即将来临（2012年是元点）。大有卦、同人卦都是一个阴爻统领五个阳爻，两卦分别象征女人统治天下的母系社会（即大同社会）时期物质财富“大有”和人人平等“同人”的社会属性。