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一、现代文阅读(35分) (一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成1~5题。 ①元狩六年(公元前117年)，由于国库空虚，汉武帝决定进行货币改革，发行白鹿皮币，一币值40万钱。武帝想听听颜异的意见，因为此人性格耿直，为官清廉。颜异表示反对，理由是现今王侯朝贺所献的苍壁(玉器的一种)才值数千钱，而白鹿皮反值40万钱，有点本末不相称。听罢此言，汉武帝非常不爽。武帝的心情是政治的晴雨表，不用领导亲自指示，下面的人就开始忙活，到处收集颜异的“黑材料”。不久，张汤就向武帝汇报，说颜异见缗钱之法有不当之处，不到朝廷反映，居然“不入言而腹诽”，该判死刑。武帝准奏。张汤这个发明很伟大， 因为他将刑法的镇压功能发挥到了一个无法超越的高度， “腹诽”不需要有任何语言、行为或举动，只需皇帝一句话，甚至一个眼神。总之，一切的一切只需揣摩“上意”，唯此马首是瞻。 ②根据思想治罪，将思想作为刑法恣意干涉的对象，人的自由也就彻底丧失，人完全失去了作为人应有的价值，人们活着的目标就是成为一只听话的小狗，即便这样，也不能保证就受当权者欢喜，任意刑杀的恐惧残留在每个人的心中。 ③帕斯卡尔说：“思想，人的全部尊严就在于思想！”如果认为人有区别于其他生物的价值，如果不想人类社会故步自封，那么我们怎能没有思想自由?刑法要促进社会发展，而不能使社会陷入停滞，因此必须确立思想自由，尊重人之为人的价值，将人从恐惧中解放出来，为社会的发展提供源源不断的思想动力。密尔在其大作《论自由》中，曾激动地指出：“不是单单为着或者主要为着形成伟大的思想家才需要思想自由。相反，为着使一般人都能获致他们所能达到的精神体量，思想自由是同样或者甚至更加必不可少的。” ④现代刑法理论认为，思想是绝对自由的，如果没有行为，无论如何异端邪恶的思想都不能进入刑法评价。无行为，无犯罪，这是惩罚的底线。退一步说，对思想进行惩罚在客观上也是不现实的。当甲与乙发生口角，遂生杀害乙之意图，每日无时无刻不在思索此事，甚至策划如何杀人、如何掩盖罪证等种种步骤。如果要对甲的意图进行惩罚，就必须证明意图的存在。但如果没有具体的行为，人们如何能知道甲的意图呢?我们对于自己先前的想法都很难重构，更不要说去还原别人的心了。 ⑤如果有一天科技发达，可以发明一种“扫描器”识别人之内心，对于流露出像甲这种邪恶想法的人，那是否可以处罚呢?结论当然也是否定的，即便是完全遵纪守法的公民，偶尔也会流露出邪恶的念头。如果要求人们时时刻刻都保持善良公义的念头，不允许有丝毫的恶念，这种社会不可能存在于人间。类似于甲的想法，很可能是一种白日梦，邪恶的念头可能转瞬即逝，很少有人会把这种念头付诸实践。只有当人们在错误的意图支配下实施了错误的行为，对他才可以进行惩罚。而当人们出现错误的念头，但最终选择放弃，没有任何实施危害行为时，对他就完全没有必要惩罚。社会必须给人们适度的喘息空间。 ⑥只有当思想变成行为，才可能进入刑法领域。比如，甲在杀人意图的折磨下已无法自拔，已经开始购买刀具、毒药准备杀人，这种杀人的预备行为就不再属于思想，具有惩罚的必妥性。 ⑦除了思想，任何人都不能以自由的名义免除自己应该承担的法律义务，正如法官杰弗逊所指出的：“如果有人相信，以人殉葬也算一种宗教仪式，难道也允许这么做吗?同样，基督教科学家也不能禁止他们上学的孩子接种牛痘。” ⑧与思想相关的是言论，它是思想的延伸，但又不完全等同于思想。言论，如同出版、集会、结社、游行、示威等方式一样，都是思想的表达形式。如果言论等表达方式不自由，也就不可能存在思想自由。当哥白尼终日思考着“日心说”，如果不将这种念头表达出来，那他就不可能拥有完全的思想自由，表达自由是思想自由的合理延伸。然而，表达自由毕竟不同于思想自由，思想是绝对自由的，而言论等表达自由则是相对的。比如，对他人的公然侮辱，或者在电影院假称有炸弹而恐吓他人，这些言论在任何国家都是要受到限制的。 ⑨何种言论应当受到限制?这个标准不能过于严格苛刻，否则就会妨碍思想自由的实现。美国有一个“清楚且现实的危险标准”，意思是只有当某种行为会“清楚且现实”地造成危害社会的结果，才有限制的必要。这种标准要考虑三个要素：其一，主观上是否是恶意的；其二，是否具有侵害的急迫性；其三，在概率法则上，是否具有侵害的可能性。根据这个标准，即便一种言论在鼓吹暴力，但一般人看到或听到此类宣传会感觉可笑，不会清楚且现实地产生危险，那就没有惩罚的必要。这个标准越来越值得我们借鉴。 (摘编自罗翔《圆圈正义：作为自由前提的信念》，有删改) 1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分) A.张汤唯皇帝马首是瞻，上奏折说颜异在心里非议法令是有罪的，该判死刑。汉武帝准许了他的奏议。 B.刑法确立了思想自由，尊重了人之为人的价值，将人从恐惧中解放出来，这促进了社会不断向前发展。 C.“无行为，无犯罪”，即使每天在策划如何杀人，只要没有付诸行动，杀人的意图就不会被惩罚。 D.按美国“清楚且现实的危险标准”，无需去惩罚那种虽在鼓吹暴力但一般人看到只会感觉可笑的言论。 2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分) A.根据思想治罪的做法很容易让天下臣民认为一切只需揣摩“上意”，人们活着的目标就是成为一只听话的小狗。 B.有邪恶的念头却未付诸实践，是不能进入刑法评价的，社会要给人们适度的喘息空间，因此我们不必时刻保持善良公义。 C.“除了思想，任何人都不能以自由的名义免除自己应该承担的法律义务”，这意味着法律不应干涉个人内心的思考和信仰。 D.“思想是绝对自由的，而言论等表达自由则是相对的”，所以对他人的公然侮辱、在电影院假称有炸弹而恐吓他人等都是要受到限制的。 3.下列选项中的做法，最符合第四段观点的一项是(3分) A.孔子受聘为鲁国大司寇时，认为学者少正卯“心达而险”，说他为人通达但居心叵测，是“小人之雄”，诛杀了他。 B.明英宗复辟后，大将石亨等诬陷于谦谋立襄王之子，于谦被明英宗斩决，罪名是“虽无显迹，意有之”。 C.马尔西斯做梦割断了狄欧尼西乌斯的咽喉，狄欧尼西乌斯把他处死，说他白天不这样想夜里就不会做这样的梦。 D.美联邦法律明确宣布“一夫多妻”是非法的，奉行一夫多妻制的摩门教徒雷诺德，因娶了两个太太被判重婚罪。 4.第八段是如何增强论证说服力的?(4分) 5.以下语段摘录自伯里《思想自由史》，请结合材料判断下面观点是否正确并说明理由。(6分) 有统治社会责任的人说道，禁止有害意见的流行是他们的责任，就和禁止一切反社会的行动一样。一个人宣传反社会的思想，比之窃邻人之马，或向邻人之妻求爱，其危害要大得多。他们认为，某种意见是危险的，会妨碍现有社会政治的、宗教的或道德的信条，那么，他们就有禁止它以保护社会的责任，和禁止其他一切的危险一样。 (二)现代文阅读II(本题共4小题，16分) 阅读下面的文字，完成6~9题。 南 方(节选) 罗伟章 ①雍秀丽租着任强的房子，已经十年。房子是别人的，可她当成自己的家。不过对雍秀丽来说，家仅指住宅，不包含家眷的意思在里面。她没有丈夫，没有儿女，也没有老人跟着。 ②雍秀丽的生活很单调。自从来到回龙镇，她几乎都是这样度过的：白天四处打零工，傍晚或更晚些时候，买了菜回去，再不出来。大热天也不出来。 ③有天任强站在店门口，见雍秀丽收工回去，就问她：秀丽，天这么热，你晚上也不出来歇凉?她笑盈盈地：任大哥，我哪有时间歇凉啊?我忙着做梦呢！ ④她说做梦，是真的做梦。 ⑤雍秀丽不是回龙镇人，她的家在老君乡。老君乡在清溪河左岸的高山上，而雍秀丽又在高山更高处，那地方名叫万古楼，是从山头又平地拔起的一座孤峰。 ⑥可她的梦却不在镇上，也不在整条清溪河流域。她是要到南方去。 ⑦再小的地方都有个南方，雍秀丽要去的，是中国的南方。她成人过后，同村的年轻人都出门了，下山了，下山后也都去了“南方”。雍秀丽为什么没能走成，她从不向人说起。倒是隐隐约约听到一些，说她家里遭了灾。从她独自一人来看，还可能是大灾。万古楼山高路陡，猴子也会踩虚脚，特别是经不得暴雨，暴雨一来，山洪、塌方、泥石流……什么事情都可能发生。无论什么原因，她被绊住了腿，这是事实。 ⑧可她从没忘记要去“南方”。她把那个梦做得一板一眼的。 ⑨每天晚上回去，做了饭吃，洗了碗筷，她就忙着收拾行李。像所有出村远行的人一样，她买了个很大的帆布包，她把她的几双鞋子、四季衣服和两张毛巾，都装进包里。想再装些啥，可是没得装了。村里人出门，除带上衣帽鞋袜，还会带些腊肉，并不是怕花钱买肉吃，而是把家乡的风味带在身边，也把亲人的关切带在身边——这个她不用带。也没腊肉可带。自从来到回龙镇，她既没做过腊肉，也没买过腊肉。腊肉不仅是肉，还是年节里亲人团聚的气息，对她来说，那样的气息或许是一种痛。 ⑩她这才发现， 自己能带的，是那样少。(1)帆布包瘪瘪的，好像瘪着嘴，对她说，你就这么点儿东西? ⑪她想说是的，却又不甘心，就环顾四周。客厅里，有一张餐桌、一台冰箱、一部电视，三把木椅、一张布艺沙发、五个塑料圆凳，这些都是房东的，没一样是她的。 ⑫于是她起身进了厨房。 ⑬锅灶、菜刀、案板、碗柜、铁铲、筷子篼，也是房东的，(2)她在厨房里的家当，是两个碟子、三个盘子、两双筷子、一把勺子、一口盐罐、四只碗。她把这些都取出来，用塑料袋装了，再塞进帆布包，怕坏，拿毛衣裹上，又裹了件羽绒服。提一提，包是沉一些了，可照样瘪着。这样子且不说难看，背起来也不贴身。因此她又进了卧室。 ⑭她站在卧室门口，伸手往里墙上一摸，床就从黑暗的海里浮起来，像开起来一朵长方形的花。床是房东的，但床上用品是她的，包括垫絮、床单、被子和枕头。除了这些，还有一床冬天用的厚棉絮，收捡在墙角的立柜里。啊，把这些放进去，包就不会瘪了。 ⑮通常，去南方的人不带被子，都是到当地买，那是因为他们带的东西多，除了腊肉，还有这样那样，都是吃的，要么是亲戚送来的，要么是父母硬给的，比如一瓶豆瓣酱，甚至一窝白菜，父母也非让带上，说去了外地，就再也吃不到这么好的豆瓣酱和白菜了。 ⑯别人不带被子，她可以带。她把平平展展盖在床上的被子揭开，叠了，往帆布包里装。装下这条被子，再塞进枕头、床单，就是一个鼓鼓囊囊的大包了。 ⑰原来，她能带的并不少，那床厚棉絮根本就带不走，垫絮更带不走。 ⑲带不走的东西，留给任大哥好了。能有东西留给别人，这个人就是富有的。雍秀丽觉得自己也是富有的，尽管她能留下的不值钱。 ⑲她就怀着这种满意的心情，把包拉上。拉链不太顺滑，但声音很好听，那声音似乎在说，每次把包合上，都是一段生活的小结，并开启另一段新的生活。她蹲下身，手穿进去，背起来。一点儿也不沉。跟平时干的活比，这算什么沉?别说坐车，就是背着走，她也能一路走到南方去。 ⑳包很宽，很高，宽得能把她埋了，脖子一仰，头就被顶住了。她是背了一座山。她去南方，是把一座山背到南方去了。(3)山长在她的背上，也是一座孤峰了。 ㉑她背着她的孤峰，以餐桌为轴，在客厅里转圈。她想象着脚下是山重水复，山重水复的那一边，就是南方了。南方很遥远，却又并不远。南方甚至比她的睡眠都近。有很长一段时间，包括初来回龙镇的时候，她夜夜失眠。她告诉自己必须睡。可不管她怎样使力，都漂浮于清醒的海里，到不了睡眠的岸。 ㉒她以为自己的余生都会醒着过了。是怎样挣扎出来的，已无法说清，只记住了那种挣扎的感觉。 ㉓南方却不让她挣扎，她要去，随时都可以动身。这种时候，她就正朝自己的南方走呢。 ㉔走出了汗水，她就把包放下来，又一样一样的，把东西往外取，并各归其位。然后洗过澡准备睡了。 ㉖最近雍秀丽在打山洞。有关部门要引水到县城，到市区……引水的管道就深埋在这些洞里。打山洞回到家的雍秀丽一夜难眠。不是以前的那种失眠，而是骨头闹她。走着站着坐着的时候，都没什么，一躺下来，骨头就喧喧嚷嚷，吵闹不休，肩骨怪腰骨不使力，全靠它撑，腰骨怒不可遏说我不使力，你撑得起来?你以为挎着背绁就叫撑?背篼的肚子和屁股是谁在顶?两个正吵得不可开交，腿骨又加进来，说你们再苦再累，毕竟不怎么动，我呢?一步跟一步，从西到东，又从东到西，去了又来，来了又去，没人给我计数嘛，要是计数，报出来不把你两个吓死！ ㉖骨头吵了，肌肉又吵。 ㉗她左边劝了劝右边，这个劝了劝那个，诚心诚意地表明它们都有功劳。 ㉘好不容易安抚下去，勉强睡着了，却又做噩梦。无一例外，在梦里她都摔下了山崖。把土石从洞子里背出来，贴着山壁，走过一道山弯，是直通通的一面石崖，崖口冷气森森，低处风烟涌动。土石就是倒进那深谷里。她身子一躬，背篼口朝下，底朝天，土石就倾泻下去，无声无息。但躬那一下要拿捏分寸，路很窄，要是屁股碰着山岩土坎，人也就下去了。做着的时候没觉得啥，小心是小心，但没怕过。怕却跑到梦里来了。不过，清早起床，就什么都过去了，不怕了。 ㉙吃过早饭，往山上去的时候，她想着自己的南方。好久没在夜里收拾行李，往“南方”走了。这让她心里空。 ㉚打山洞的工作，将持续很长时间。干到第二年，有面洞子已打得很深，进去后，三伏天也寒彻肌骨。镇上人不信，说哪有那种事！好事者便不辞辛劳，从黄荆遮道的小路爬上去，穿着短袖短裤，往洞子里走。刚到洞口，身上就闪了一下，可不服气，喊一声热啊！接着走。走不上五十米，终于吃不住，转身就朝外跑。(4)出来时，被寒气咬出满身疙瘩，太阳要晒老半天，才能把那些疙瘩晒化。每每见到这场景，雍秀丽都乐不可支。 ㉛她除了觉得好笑，还有一丝骄傲在里面。正因此，她第一次发现，在她那里，南方或许并不是个方位。此时此刻，当她背着土石，走在山弯里，不正是走在去“南方”的路上吗? (有删改) 6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是(3分) A.文章第七小节写人们的猜测，既交代了雍秀丽的遭遇，又照应了第一小节。 B.整理帆布包时，雍秀丽一次次和别人比较，可看出她失去亲人和家园后的痛苦。 C.白天笑盈盈，晚上彻夜失眠，形成了鲜明对比，塑造了一个具有双重人格的女性形象。 D.把“到南方去”称为“做梦”，表明雍秀丽因内心的纠结而未付诸行动。 7.对文中画线句子的理解和赏析，不正确的一项是(3分) A.句子(1)运用拟人手法和反问语气，表面在写帆布包，实则是雍秀丽内心的折射。 B.句子 (2)在每种用品前都用数量词修饰，突出了雍秀丽家当之少及对自己的家当了然于胸。 C.句子(3)运用动词“长”，突出帆布包与雍秀丽的紧密关系，暗示家乡是雍秀丽不忍舍弃的根。 D.句子(4)运用比喻、夸张手法，侧面写出了寒气之重、山洞之深，引出了雍秀丽的转变。 8.为什么雍秀丽执着于去南方?请结合文本加以概括。(4分) 9.有评论家说，罗伟章的作品摒弃宏大与神圣，是种日常化书写。请结合本文，谈谈你对“日常化”的理解。(6分) 二、古代诗文阅读(35分) (一)文言文阅读(本题共4小题，20分) 阅读下面的文言文，完成10~14题。 材料一： 试观公之行事，皆为自己身家计虑，无一厘为人谋者。及乎开口谈学，便说尔为自己，我为他人；尔为自私，我欲利他。所讲者未必公之所行，所行者又公之所不讲，其与言顾行、行顾言何异乎！ 夫孔子所云言顾行者，何也?彼自谓于子臣弟友之道有未能，盖真未之能，非假谦也。人生世间，惟此四者终身用之，安有尽期。若谓我能，则自止而不复有进矣。圣人知此最难尽，故自谓未能。己实未能，则说我不能，是言顾其行也；说我未能，实是不能，是行顾其言也。不似今人全不知己之未能，而务以此四者责人教人。所求于人者重，而所自任者轻，人其肯信之乎? 吁！公果能自敬，则余何说乎！自敬伊何?戒谨不睹，恐惧不闻，毋自欺，求自慊，慎其独。孔圣人之自敬者盖如此。若不能自敬，而能敬人，未之有也。所谓本乱而求末之治，无是理也。故曰：“壹是皆以修身为本。”此正脉也，此至易至简之学，守约施博之道，故曰“君子之守，修其身而天下平”，又曰“人人亲其亲、长其长而天下平”，更不言如何去平天下，但只道修身二字而已。 勿以修身为易，明明德为不难，恐人便不肯用工夫也。龙溪先生年至九十，自二十岁为学，又得明师，所探讨者尽天下书，所求正者尽四方人，到末年方得实诣，可谓无工夫乎?近溪先生从幼闻道，一第十年乃官，至今七十二岁，犹历涉江湖各处访人，岂专为传法①计欤，盖亦有不容已者。彼其一生好名，近来稍知藏名之法，历江右、两浙、姑苏以至秣陵，无一道学不去参访。虽弟子之求师未有若彼之切者可谓致了良知更无工夫乎?然则公第用起工夫耳，儒家书尽足参详，不必别观释典也。解释文字，终难契入；执定己见，终难空空；耘人之田，终荒家穰。愿公无以刍尧②陶渔之见而弃忽之也。古人甚好察此言耳。 (李贽《答耿司寇》节选，有删改) 材料二： 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自慊。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。 所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。 (《礼记·大学》节选，有删改) 【注】①传法，佛教用语，指传播佛法或以佛法传后人，这里指传播学问。②刍荛，割草打柴的人。 10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分) 虽弟子之求A师B未有□若□彼之切者□可谓致□了回良□知□更无工夫乎 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分) A.安，哪里，与《谏太宗十思疏》中的“将有作则思知止以安人”的“安”意思不同。 B.谨，指谨慎，与《齐桓晋文之事》 “谨庠序之教”的“谨”用法不同。 C.盖，与《答司马谏议书》 “盖儒者所争，尤在于名实”的“盖”用法不同。 D.乐，指喜好，与《论语》 “知者乐水，仁者乐山”的“乐”意思不同。 12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分) A.孔子说自己没能做到君子“四道”，这并非自谦，这是“言顾行”。 B.李贽认为耿司寇没有必要再参看佛典，他固执己见，看了也难有真正认知。 C.李贽希望耿司寇不要因为粗陋卑下之人的意见，而完全放弃自己的主张。 D.材料二认为，小人表面上再怎么装作善良恭顺，别人一样也看得非常透彻。 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)所求于人者重，而所自任者轻，人其肯信之乎? (2)此正脉也，此至易至简之学，守约施博之道。 14.两则材料观点有不少契合之处，请完成下面表格。(3分) 李贽观点(材料一) 《礼记·大学》观点(材料二) 做人需言行一致 ① ② 君子必慎其独 (二)古代诗歌阅读(本题共 2小题，9分) 阅读下面这首宋诗，完成15~16题。 扬颜 曾巩 扬雄纂言准仲尼①，颜氏为身慕虞舜。 千里常忧及门止， 为山更欲一篑进。 小人君子在所蹈，烈士贪夫不同徇。 安得蠢蠢尚自恕，百年过眼犹一瞬。 【注】①扬雄：西汉文学家，擅长辞赋。 15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分) A.首联点题，概括了扬雄和颜回仿效圣贤、立言修身的古事。 B.第三句的典故出自《论语》，意为堆土成山，要把最后一筐土堆完。 C.小人和君子、壮烈之士和贪生怕死之人，其差别在于所遵循的道。. D.本诗以议论入诗，古朴雄浑，工密精深，含义深刻，耐人寻味。 16.本诗蕴含了哪些为学修身的道理?请简要分析。(6分) (三)名篇名句默写 (本题共 1小题，6分) 17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分) (1)魏征在《谏太宗十思疏》中认为，待人竭尽诚心或傲视他人，会带来不同的结果：“ , 。” (2)鲍照《拟行路难(其四)》中的“ , ”两句与李白的“抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁”表达类似。 (3)古人常用“美人”指称君王、品德美好的人，比如“ ， ”。 三、语言文字运用(20分) (一)语言文字运用Ⅰ (本题共2小题，10分) 阅读下面的文字，完成18~19题。 “x光相机”App号称通过手机摄像头让用户看到试穿的效果，这一看似神奇的功能在互联网上掀起轩然大波，报日人民揭露了其背后的隐私问题。该App并非只是简单地让用户看到时尚穿搭， A ，包括地理位置、手机权限等，将用户的隐私置于极不安全的境地。这种隐秘的数据收集行为背后隐藏着怎样的商业利益?用户的信息究竟会被如何利用?有多少人真正了解自己的隐私正逐渐泄露危及安全?这些疑问无疑引发了用户对个人隐私安全的深切担忧。 ①这起事件对于每一个互联网用户来说都是一个深刻的警示，让人们意识到保护个人隐私的重要性。②在信息时代，科技的发展日新月异，而相关的监管和法规也需要跟上步伐。③随着人工智能、ChatGPT、大数据等前沿技术的广泛应用，隐私安全问题愈发严峻。④只有完善的立法和监管机制，才能更好地保护用户的个人信息，有效应对始料不及的不虞之患。⑤用户们也应当提高信息安全意识，不要随意分享个人敏感信息，避免成为隐私泄露的受害者。⑥随着科技的不断进步和应用，保护个人信息的法规和监管体系亟待完善。唯有如此， B 。 18.请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。(4分) 19.文中画波浪线的句子有三处语病，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，不得改变原意。(6分) (二)语言文字运用Ⅱ(本题共3小题，10分) 阅读下面的文字，完成20~22 题。 我时常怀想起这样一个场景：我从屋里出来，穿过杂草拥围的沙石小路，走向院门……我好像去给一个人开门，我不知道来找我的人是谁。我不理解自己为什么牢牢记住了这个场景，每当想起它，都会有种依依不舍、说不出滋味的感觉。后来，有事无事，我都喜欢让这个情节浮现在脑海里，我知道这种回味对我来说已经是一种享受。 我从屋门出来，走向院门……两道门之间的这段距离，是我一直不愿走完，在心中一直没让它走完的一段路程。 多少年后我才想明白：这是一段家里的路。它不同于我以后走在世界任何一个地方。我趿拉着鞋、斜披着衣服，或许刚从午睡中醒来，迷迷糊糊，听到敲门声，屋门和院门间有一段距离，我得走一阵子才能过去。在很长一段年月中，我拥有这样的两道门。我从一道门出来，走向另一道门——用一根歪木棍牢牢顶住的院门。我要去打开它，看看是谁，为什么事来找我。我走得轻松自在，不像是赶路，只是在家园里的一次散步。一出院门，就是外面了。马路一直在院门外的荒野上横躺着，多少年后，我就是从这道门出去，踏上满是烫土的马路，变成一个四处奔波的路人。 20.文中画横线句子的省略号不能换成句号，请说明理由。(3分) 21.下列句子中的“就是”和文中加点的“就是”，用法相同的一项是(3分) A.风里来雨里去，他就是这样艰难地撑起了这个家。 B.今日为了工作，就是熬夜，也无怨言。 C.这几天天气不好，不是刮风，就是下雨。 D.我看大家都来了，就是小林还没有来。 22.文中画波浪线句子如果改写成“我后来有事无事都喜欢在脑海里浮现这个情节”，表达效果有什么不同。(4分) 四、写作(60分) 23.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分) 本试卷现代文阅读Ⅰ提到了绝对自由和相对自由。儿时的我们，面对父母、老师各种各样的约束，总觉得很不自由，总渴望着长大从而拥有更多自由。但长大、成人就意味着拥有绝对自由吗?失去了他人的约束，我们是否该更自律? 对于“自由”与“自律”，作为一个已经或即将成年的你，有着怎样的体悟与思考?请写一篇文章。 要求：选准角度，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 2024年浙江省高考五校联考模拟卷参考答案及解析 1. B。原文“确立思想自由，尊重人之为人的价值，将人从恐惧中解放出来，为社会的发展提供源源不断的思想动力”，而不是“促进了社会不断向前发展”。 2. B。根据“有邪恶的念头却未付诸实践，是完全没有必要惩罚的，社会要给人们适度的喘息空间”不能推导出“我们不必时刻保持善良公义”，而且原文的意思是我们不能时刻保持善良公义。 3. D。其他三个选项中的人物的罪名都是以思想来判定的，只有D选项是以行动来判定的。 4. ①运用了举例论证的论证方法，如举哥白尼“日心说”的例子，从而避免空洞说理；②论据选择典型，选择哥白尼“日心说”需要表达才能达成完全的思想自由这一论据，说服力强；③对相关概念进行了辨析，阐释了“思想”“言论”及两者的关系（这一点写“界定概念”或“比较论证”也可以）；④论证语言准确严谨，如“思想是绝对自由的，而言论等表达自由则是相对的”，表述严谨。（每点2分，共4分，答对两点即满分，其中①②点不能同时得分） |
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