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《雪心赋》原文珍藏
带仓带库，陶朱之富可期；
生曜生官，王谢之名可望。
文星低而夭顏回，
天柱高而寿彭祖。
印浮水面，焕乎其有文章；
水聚天心，孰不知其富贵。
巧凭眼力，妙在心思。
十四、论穴形异同及沙水凶形应验
物以类聚，穴由形取。
虎与狮猊相似，
雁与凤凰不殊；
一或少差，指鹿為马；
浑然无别，认蚓為蛇。
或取斜曲為釵，四围不抱；
或求横直為剑，两畔不包。
文笔画笔，二者何分；
衙刀杀刀，两般无异；
若座山秀丽，杀刀化作衙刀；
或本主贱微，文笔变為画笔。
尖鎗本凶具，遇武士以為奇；
浮尸固不祥，逢群鸦而反吉。
鼓笛非神仙不取，无道器则出伶官；
印剑非天师不持，有香炉则為巫祝。
葫芦山现，术士医流；
木杓形连，瘟癆孤寡。
或是胡僧礼佛，错认拜相舖毡；
或是尸山落头，误為谢恩领职。
形如囚狱，与祥云捧月何殊；
势耸旛花，与风吹罗带何异。
出阵旗见劫山為劫盗，
判死笔遇杀水為杀伤。
一坯土居正穴之前，未可断為患眼；
一小山傍大山之下，未可指為堕胎；
或作蟠龙戏珠，
或作灵猫捕鼠；
贵通活法，莫泥陈言。
卷帘水现，入舍填房；
珥笔山尖，教唆词讼。
儿孙忤逆，面前八字水流；
男女淫奔，案外抱头山现。
玉印形如破碎，非瞽目则主伤胎；
金箱头若高低，非烟包则為灰袋。
探头侧面，代有穿窬；
拭泪捶胸，家遭丧祸。
尸山居水口，路死扛尸；
肿脚出坟前，瘟癆浮肿。
出林虎无以啖之则伤人，
伏草蛇无以制之则损己；
蜈蚣钳里，眠犬怀中；
凡此恶形，扞之有法。
嘶马必闻风於他处，
惊蛇还畏物於坡中。
取舟楫於前滩，
贵游鱼於水上。
荷叶不可重载，
瓜藤仅可小裁。
泊岸浮牌岂畏风，
平沙落雁偏宜水。
鱼贯而进，馨香在於卷阿；
雁阵而低，消息求於迥野。
人形葬於脐腹，却要窝藏；
禽形妙在翼阿，不拘左右。
不可一途而取，岂容一例而言；
盖黏倚撞，细认穴情；
吞吐浮沉，务依葬法。
唇脐目尾顙腹，三吉三凶；
角耳鼻脇腰足，四凶二吉。
形似乱衣，妻必淫，女必妒；
势如流水，家必败，人必亡。
或遇提箩之山，定生乞丐；
若见擎拳之势，定出凶徒。
水破太阴，云雨巫山之辈；
山欹文曲，风流洛浦之人。
头开两指似羊蹄，出人忤逆；
脑生数摺如牛脇，犯法徒刑。
文笔若坐悬针，切宜谨畏；
孝帽若临大墓，勿谓无凶。
小人中君子，鹤立鸡群；
君子中小人，蓬生麻内。
瑉中玉表，多生庶出之儿；
狐假虎威，必主过房之子。
為人无嗣，只因水破天心；
有子出家，定是水衝城脚。
亦有虚拱，无情似乎有情；
多见前朝，如揖却非真揖。
顶虽尖圆而可爱，
脚必走窜而顾他；
纵有吉穴可扞，
不过虚花而已。
万状千形咸在目，三才八卦本诸心；
好地只在方寸间，秘术不出文字外。
十五、统论山水吉凶
土崩陷而神鬼不安，
木凋落而旺气将衰。
源泉混混出明堂，气随飘散；
白石磷磷张虎口，必主刑伤。
更防东屈西伸，
最怕左牵右拽。
危楼寺观，忌闻鐘鼓之声；
古木坛场，惊见雷霆之击。
怪石若居前案，必有凶灾；
吉星既坐后龙，岂无厚福。
忽睹山裂者，横事必生；
常闻水泣者，丧祸频见。
其或声响如环珮，进禄进财；
若然滴漏注铜壶，守州守郡；
鼕鼕洞洞，响而亮者為贵；
凄凄切切，悲而泣者為灾。
然而有声不如无声，
明拱不如暗拱。
一来一去，有福有灾；
一急一缓，有利有害；
留心四顾，缓步重登。
二十四山，山名太杂；
三十六穴，穴法何迂。
宗庙之水法误人，五行之山运有準。
逆水来朝，不许内堂之泄气；
翻身作穴，切须外从之回头；
所贵关藏，最嫌空缺。
隔水為护者，何妨列似屏风；
就身生案者，须要回如肘臂。
毋友不如己者，当求特异之朝山；
同气然后求之，何必十分之厚壠。
尖山秀出，只消一峰两峰；
曲水来朝，不论大涧小涧。
眾水顺流而散漫，不用劳神；
四山壁立而粗雄，何须著眼。
山无朝移夕改之势，
水有陵迁穀变之时。
水不乱湾，湾则气全；
山不乱聚，聚则形止。
浅薄则出人浅薄，
宽平则出人宽平。
隻隻山尖射，岂子之所欲哉；
源源水斜流，其餘不足观也。
后山不宜壁立，去水最怕直流；
更嫌来短去长，切忌左倾右泻。
流神峻急，虽屈曲而骤发骤衰；
水口关拦，不重叠而易成易败。
其或势如浪涌，何须卓立之峰；
脉若带连，何必高昂之阜；
带连者贵接续而不断，
浪涌者须重叠以為奇。
脉有同干异枝，枝嫌延蔓；
势有回龙顾祖，祖不厌高；
察其老嫩精粗，
审其生旺休废。
十六、论阳宅
若言阳宅，何异阴宫；
最要地势宽平，不宜堂局逼窄。
若居山谷，最怕凹风；
若在平洋，先须得水。
土有餘当闢则闢，
山不足当培则培。
先宅后坟，坟必兴而宅必败；
先坟后宅，宅既盛而坟自衰。
明堂平旷，万象森罗；
眾水归朝，诸山聚会；
草盛木繁，水深土厚。
墙垣篱堑，俱要回环；
水圳池塘，总宜朝揖。
与夫铁炉油榨，水榷牛车；
立必辨方，作当依法。
水最关於祸福，
山宜合於图经。
所忌者水尾源头，所戒者神前佛后；
坛庙必居水口，罗星忌见当堂。
形局小者，不宜伤残，寸土惜如寸玉；
垣局阔者，何妨充广，千家任住千年。
一山一水有情，小人所止；
大势大形入局，君子攸居。
泰山支麓水交流，孔林最茂；
龙虎山中风不动，仙圃长春。
因往推来，準今酌古。
十七、勉学劝善并终序著赋之意
牧堂之论深於理，醇正无疵；
景纯之术几於神，玄妙莫测。
法度固难尽述，
机关须自变通；
既造玄微，自忘寝食。
亟称水何取於水，谁会孔圣之心；
尽信书不如无书，还要离娄之目。
赋稟虽云天定，祸福多自己求。
智者乐水，仁者乐山，是之取尔；
天之生人，地之生穴，夫岂偶然。
欲求滕公之佳城，
须积叔敖之阴德；
积德必获吉扞，
积恶还招凶地。
莫损人而利己，
勿丧善以欺天；
穴本天成，福由心造。
发明古诀，以雪吾心；
地理精粗，包括殆尽；
切记宝而藏之，非人勿示；
慎传后之学者，永世无穷。
（全文完，以下译文）
明代地理家徐试可（字之镆）曾说：“地理诸书，世传充栋，求其术臻神妙者，而《葬书》为最；
理极深悉者，而《发微》为优；
欲知作法之详活，无如杨公之《倒杖》；
欲识星形之异态，无如廖氏之《九变》。
至若星垣贵贱，妙在《催官》；
理气生克，妙在《玉尺》，数者备而峦头、天星尽是矣！
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