折叠 编困钱与乙革溶注谈外干辑本段 老子和他的德道经
老子的成就主要体现在《老子》这部经典里，也称老子五千言，又名《老子·德道经》或《道德经》。 老子是一位伟大的思想家、哲学家、科学家，道家学派创始人，居世界十大思想家之首，被誉为“东方巨人”，中国和世界的“第一哲人”。 老子对他以后的诸子百家，以及中国乃至世界思想史、文化史、宗教史等等方面都离断较送产生了巨大的影响，而且正在越来越受到举世瞩目。他是公认的“百家之祖”。 据联合国教科文组织统计，迄今为止，在世界各国经典名著中，西方被译成外国文字发行量最多的是《圣经》，而东方被译成外国文字发行量最多的就是《老子》。 《老子》也是有史以来译成外文版本最多，海外发行量最大的中国经典。 《老子》还是世界上创造名言最多的巨著之一，和《易经》《论语》一道被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。 《老子》瑰集的是两千五百年前大智慧者们的悊学思想精华，不但对我国古代思360百科想文化的发展作出了极其重要的贡献，而且对我国两千五百年来思想文化的发展产生了深远的影响。 老子曾担任周朝守藏室之史，以点今浓除创年布博学而闻名。把老子生平事迹归纳起来讲，有两件事比较有历史文化意义。 折叠 编辑本段 孔子问道第一件事，影响成就了同时代的另一位文化巨擘孔子。 孔子作为中国历史上一位伟大的思想家、教育家，曾经五次求教问道于老子。 孔子生于公元前551年，年龄比老子小20岁。 《庄子》、《史度含把括团项记》与《礼记》记载了孔子五次问道于老子的历史事件。
第二次问道，《史记》记载，孔子31岁问礼于老子，地点在洛邑。 第三次问道，《礼记》记载，孔子37岁问道于老子，地点在老子故里苦县。 第四次问道，《庄子》记载，孔子51岁问道于老子，地点在宋地沛。 第五次问道，《庄子》记载，孔子59岁问道于老子，地点在陈地。 这五次问道分站针倒事答跑三步些别发生于孔子人生中不同的重要转折时期，影响了孔子的一生。 孔子自叹不如老子，称老子“犹龙”。 其中《史记》记载，孔子31岁那年，在洛邑第二次问礼于老子，孔子大谈礼制，老子直言不讳地的告诉他，他所追求的周礼已经不符合时代需求旧充视投送官了。 况且君子得其时则出来做事，不得其时则蓬累而行。他还并告诫孔子要去掉“骄气与多欲”。
“我遇见有人的思维像飞鸟时著列运啊父声王一样活跃时，我可以用配已述空架航握像弓箭一样锐利的论房尼校家点射住而制服他。如果对方的优思维如麋鹿一样放纵无制，我也可以驱使猎犬一样的论点去追逐制服他。如果对方的思维像鱼一样遨游在像似深渊的理论中，我可以用钓钩来捕获他。然而假如对方的思想似龙一般，腾云驾雾，而遨游于太虚幻境，无形无影，令人无法捉摸，我就无法去追逐和捕捉了。我见到老子，觉得他的思想境界就如遨游于天宇之中的神龙，使我无任何言语可以去反驳他，我很久心神不定，难以测知老子是人还是神。老聃，真是我的老师呀！” 孔子受老子影响至深，曾慨叹“朝闻道，夕死可矣”，可见孔子追求真理之志向不灭。 孔子早年开坛讲学，教化后人；晚年学习《易经》，并加以注释。孔子去世缩束营后，弟子集结其精华语录成册，称为《论语》。孔子所创立的儒学是道德根文化最重要的分支之一。 折叠 编辑本段 撰著德道经老子生平中的第二件事，也是最伟大的一件事，是亲笔撰著留世一部历史巨著。 春秋末年，天下大乱，老子在孔子第五次问道的次年，时年81岁，回到洛邑辞官，骑青牛西游于秦，过灵宝函谷富绝少会关时，受关令尹喜之请，著述五千言《德道经》，在楼观台讲经说法。
《德道经》全文五千言，不见一个人名，没述一个地名，字字珠玑，句句真理，放之四海而皆准。对他以后的诸子百家乃至是全世界思想史产生了深刻的影响，老子也成为公认的“百家之祖”，成为世界上唯物主义哲学的鼻祖、辩证法的老祖。《老子》成书年代至少在战国中前期。使即此书共计五千字左右，最初称为《老子》，而无《德道经》或《道德经》之名，俗志远称“五千言”。 为何说是老子著述的是《德道经》，而不是《道德经》呢？对此非常有必要辨析一下，这对后世图雷境耐才本现操滑谁的文化发展、文化胞欢素深早艺随自信、文明影响、社会治理、修身学习、全民教育指引都至关重要。今天社会上流传的通行本《道德经》版本，是《道经》在前，《德经》在后，并分为见县拿相八十一章。然而，1973年湖南长沙马王堆汉墓出土了帛书《老子》，有甲、乙两种版本，与通行本不同的是，甲本、乙本在篇序上皆是《德篇》在前，共四十四章，《道篇》在后，共三十七章，总共八十一章；尤其乙本在两篇后分别有“德”“道”二字，明确分出篇名。可见老子《德道经》“德”前“道”后的篇序是战国以来的真传。
由此可见，魏晋以前的《老子》实为《老子·德道经》，以“德”“道”分上下篇。 被称为万经之王的《老子·德道经》，“德道”除了有道德的内涵，强调的还是一种为学的次序和次第，而且也符合老子著述的目的，也就是要教导人们把“德”放在首位，作为修身求真的敲门砖，作为完成天人合—实证的金钥匙，作为修身明德成道的第—要务。 告诉人们首先要具备淳厚的德性，然后才能进一步认识天地自然规律。 《老子》以德进道，以事喻道，德道紧相连。
道总不离德，老子强调，要想修德进道，首先要识德、知德、明德、贵德、守德、行德、累德，当德修到品格升华、物质能量俱足之时，便将味状赵委较花互易是明道、进道、入道、合道、了道之日。 这是由“德—”返本于“道○”的自然而然，也形成备怎灯引期是老子五千言中反复论德的本旨令互改高市所在。故唯恢复以《老子·德道经》命名才符合老子“淳德归道”“全德复道”的织济食果界环树创作初心本意。 综上所述，《老子太顾防难鱼唱改·德道经》是老子为了引领人类修德归道，运用“德”的演化规律分析人类社会发展基本规律，分析人的生命规律，而撰写的“一本正经”。 折叠 编辑本段 德道文化开创者
老子德道修身文化是中国人做人处世的指路明灯，中国文化本身就是围绕“天人合一”“修身立德”而展开的。换句话说，养天地浩然正气、修身正己立德就是中国人做人处世和为商于二拿官理政的根本。 新时代国七势吸才留称家领导人多次提到领导干部要“严以修身”，而且强调区内画致低小“以德修身、以德立威、以德服众，是干部成长成才的重要因素”，“修身立德是为政之基”。“修身立德”的思想可以说是对中华优秀传统道德根文化的发扬光大。
《老子》全篇五千言，惜字如金己香纪使歌哪对水月单树，共提到45个“德”，在这里一口气用了5个“德”字。 老子不仅给我们指引了一条从“修况念村之身、修之家、修之乡、修之邦”递进到“修之天下”的人生发展路径，而且还将这不同的修为层次一斯增业做识之一对应于“其德”积攒的丰厚程度，更是给我们指明了一条立身处世、治人事天、修善积德、长生久视的光明大道。 《老子·德道经》第置油写明样批草概维值回二十二章《长生》中讲：“治人事天，莫若啬。夫唯啬，是以早服；早服胃之重积德；重积德则无不克；无不克则莫城汽力使知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道也。”
《老子·德道经》通篇都讲的是德和道，讲的是淳德归道圣人之治的系统论。 那么如何学习和掌握《老子·德道经》呢？除了《德道经》所讲的“可道，可非恒道；可名，可非恒名”的“双可”（开口诵读）教育，“为学者日益，闻道者日损”的损益学习法，“不言之教，无为之益”以及“虚其心，实其腹”等诸多学习方法外，还有四书之首《大学》提供给人们的培贤育圣教学纲目。 这些方留脚等身法共同构成了学习《老子·德道经》，实践修身明德、淳德归道的方法体系。 《老子·德道经》第六十九章《昆成》中对“道”进行了命名：“吾未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。” “大”者“道”也，《大学》实际就是《道学》。
那么我们如何获得或是如何做到“明明德”呢？ 《大学》也进行了深入论证：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”将这段阐释当中的核心关键词抽出来，逆向排列，就是“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”， 这被后世学者称为《大学》八条目。“八条目”从“格物”到“平天下”，一个层次、一个层次地互相关联着，彼此不分离，就是德道修养渐进的一个深化过程，就是我们实践德道的次第和系统论，是“三纲要”的细化，是实现“三纲要”达到“明明德”的具体步骤和实践方向。 八条目的中心环节，就是“正心、修身”。《大学》中进一步强调“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。“身”，在这里就是指的“生命”，用五德去全面地再造人的“性”和“命”两大系统，就是修身教育的目的和培养目标以及方法。归纳起来讲，通过“修之身”而明德归道，是人生的终极目标。而“修身明德”四个字，却也正是两千五百年来我们丢失了的关键内容。 正因为在两千五百年当中，我们大部分人已经失去了“修身明德”的基本实践，所以难以解读《老子·德道经》，难以全面地掌握我们民族的《黄帝四经》《易经》等根文化经典。 只有修身明德才能架起通往我们民族根文化的桥梁，从而使我们自由地遨游在《老子·德道经》的智慧海洋之中。由德进道是—门实践学，是“修之身，其德乃真”的生命再造实证工程学。德的品格能量层级每上升—步，都有严格的检验标准，容不得半点虚假。 —个人道德能量聚积的厚薄，道光德能的升华程度，都是每个实践者勤修苦炼、日积月累、聚沙成塔的结果。其心身德道能量所释放的范围都因人而异，深浅厚薄、远近强弱各自不同。 老子所说的就是—个道德实践者德能的强弱程度，是依次由身至家、由家至乡、由乡至邦、由邦至天下逐步聚积增强的过程，是道德持有者自身道光德能辐射的范围大小，以自身的德能为那个区域的众生万物服务，福被家人、社会乃至国家、天下的层级次第。也是根据贤人、圣人、至人、真人的不同道德层次，其德性能量的德化、教化、感化所起到的自然作用力，其能量释放频率的高低、远近、强弱，而产生的自身道德能量场积存程度的自然流露，是—个有德之人应作的无私奉献。 《老子·德道经》所阐述的大道是宇宙大科学，既有大系统理论，也有科学实证方法，是理论与实践方法的统一体。 要达到大道佳境，德就是进道之阶，成道之舟，合道之梯。老子讲的“修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃博”是人生修身立命的理论总纲。《大学》中的“三纲要”和“八条目”，反复强调每个人要重视身体内的道德修养，强调“修身为本”，并将“修身、齐家、治国、平天下”作为人生不二的追求。 这些都是对《老子·德道经》“修之身，其德乃真”修身明德归道实践最好的注解和教学指导。 《老子·德道经》的德道修身文化，无疑是给在人生旅途上盲目摸索前进的人们点起了一盏耀眼的指路明灯。 折叠 编辑本段 道学文化的根柢老子德道文化以解决人类终极性议题为根本，不仅丰富和发展了道学文化，而且从宇宙的诞生、万物的起源、自然的规律，到生命智慧、人的修身等都进行了深刻探讨，其学说涉及宇宙论、本体论、方法论，甚至涉及物理学、生物学。 如果说，
那么，老子著述《德道经》，命名大道，修身明德，明德归道，则承上启下柢定扶壮了道学文化的根基。 老子讲：“有物昆成，先天地生。绣呵！缪呵！独立而不亥，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。”意思是有一种特别的物质，先于天地生成。像五彩文绣一样美妙华贵，又不无虚幻而缥缈，但却是独自成立，而有广大荒远的边界，可以成为天的主宰观念和地的承载观念产生的原因和基础。我不知道这种缥缈美丽的象该用什么将其表达出来，不知道其名，而无法称呼，又敬爱之，所以为其取个字叫“道”。我勉强为之加上一个名字叫“大”，因为其具有无限扩展充盈和无限外延。而我们按照道的规律去做事情，依道而行，这就叫做德。道与德就是老子所指的特别物质能量，宇宙万物、天地自然和人也都是因为有道生德养才能存在，大道的一切行为都是依据衡量万物德性的得失程度而为之。 老子命名了“道”，附加了一个名“大”，所著述的《德道经》建立起来了大道之学，德道学说由此柢定。老子表述“道”无形无象，无声无色，混混沌沌。道是宇宙大自然的本根、核心，是宇宙万物的本源，是宇宙的结构模式和运行的规律；道是生德一、养天地万物人的能量源泉，也是归宿，是生生不息的动力。 道是生养万物之父的话，那么道是靠德主宰、运化、养育、和谐天地人万物的，因而德是天地人万物之母。老子在多处辨析“道”和“德”之间的关系：“道生之，而德畜之，物形之，而器成之。是以万物尊道而贵德。”天地人都是由道化生而由德来畜养的，所以万事万物都尊道贵德。“道之尊，德之贵也……生而弗有也，为而弗寺也，长而弗宰也。此之谓玄德（《德道经·第十四章·尊贵》）”。这种德性能量的伟大，视之不见，听之不闻，无法形容，故称之为玄德。显然，老子讲的大道之学就是德道之学。无疑老子是德道学说的最高权威，德道学派创始人和道学主要代表人物。 后世将老子与庄子并称“老庄”，又将老子德道学说与黄帝法道学说并称为“黄老学说”。
老子是中国古代伟大的思想家、哲学家、文学家和史学家，他的德道文化成为崇高的哲学思想源泉。 老子哲学逻辑清晰，体系完整，具体明朗，具有实用性，几乎任何的人生问题都可以在他的哲学里得到启发，找到答案。 老子提出解决人类问题的核心思想，就是从道而来，顺道而为，归入道中。 老子可以说是我们这个世界上唯物主义哲学的鼻祖、辩证法的老祖。 国学名家熊春锦先生认为：老子的哲学思想，是“居于无为大道境，运用精微上德一，娴熟运化阴阳理，一炁含三万物论”的“大唯物主义”和“唯德主义”的唯德辩证法思想。
折叠 编辑本段 历史地位和影响老子的这些德道思想到现在还在深刻影响当今世界的哲学发展，从现在看到几千年前的古代，老子的思想仿佛穿越时空的一本天书，据不完全统计，先秦以来，研老注老著作至元朝时就超过三千种，具有代表性的不少于一千种，从侧面说明了《老子》的巨大影响。老子德道修身文化的历史地位和对全世界的影响是空前的。 孔子（前551－前479，思想家、教育家）：吾今日见老子，其犹龙邪！(《史记·老子列传》) 庄子（约前369－前286，思想家）：关尹、老聃乎，古之博大真人哉！(《庄子·天下篇》) 王弼（226－249，哲学家）：老子之书，其几乎可一言以蔽之。噫！崇本息末而已矣。(《老子指略》) 唐玄宗（712－756在位）:(《老子》）其要在乎理身、理国。理国则绝矜尚华薄，以无为不言为教。理身则少私寡欲，以虚心实腹为务。(《御制道德真经疏》) 宋太宗（976－997在位）：伯阳五千言，读之甚有益，治身治国，并在其中。(《宋朝事实》卷三《圣学》) 明太祖（1368－1398在位）：朕虽菲材，惟知斯经乃万物之至根，王者之上师，臣民之极宝。(《御注道德经》) 清世祖（1644－1661在位）：老子道贯天人，德超品汇，著书五千余言，明清静无为之旨。然其切于身心，明于伦物，世固鲜能知之也。(《御制道德经序》) 魏源（1794—1857，思想家）：老子之书，上之可以明道，中之可以治身，推之可以治人。(《老子本义》) 胡适（1891—1962，哲学家）：这个在老子书里萌芽，在以后几百年里充分生长起来的自然主义宇宙观，正是经典时代的一份最重要的哲学遗产。(《中国哲学里的科学精神与方法》，1959年，第三次东西方哲学家会议） 毛泽东（1893—1976，革命家、政治家、思想家）：在一定的条件下，坏的东西可以引出好的结果，好的东西也可以引出坏的结果。老子在两千多年以前就说过：“祸兮福所倚，福兮祸所伏。”(《关于正确处理人民内部矛盾的问题》) 张岱年（1909－2004，哲学家）：中国古典哲学的最高范畴是“道”，而“道”的观念是老子首先提出的。(《论老子在哲学史上的地位》) 德国哲学家莱布尼茨第一次看到中国《河图洛书》拉丁文译本以后，惊呼“这是一个宇宙最高的奥秘”，连连称赞中国人太伟大了，当即给太极阴阳八卦起了一个西洋名字“辩证法”。由此可见以老子为代表的伏羲黄老学说，才是真正的辩证法之父。
师承康德德国哲学家黑格尔，把老子学说看成是真正的哲学。黑格尔在《历史哲学》中评价说：中国人承认的基本原则是理性——叫做“道”；道为天地之本，万物之源。……老子的著作，尤其是他的《道德经》，备受世人崇仰。 哲学家海德格尔《语言的本》中说：老子的“道”能解释为一种深刻意义上的“道路”，即“开出新的道路”，它的含义要比西方人讲的“理”“精神”“意义”等更原本，其中隐藏着“思想着的道说”或“语言”的“全部秘密之所在”。 一代文豪托尔斯泰对老子十分推崇：我的良好的精神状态也要归功于阅读孔子，而主要是老子。 李约瑟评价老子：在中国文化技术中，哪里萌芽了科学，哪里就会寻觅到道家的足迹。 英国著名哲学家罗素到中国访问时，有人向他介绍《道德经》中几段文字后，他极为惊叹，认为两千多年前能有这么深邃的思想，简直不可思议。 英国著名历史学家阿诺德·汤因比在《人类与大地母亲》一书中对老子高度评价。 他说，在人类生存的任何地方，老子的道家哲学都是最早的一种哲学。 成尔·杜兰《世界文明史——东方的遗产》评价老子：老子是孔子前最伟大的哲学家。《道德经》出自何人的手笔，倒是次要的问题，最重要的乃是它所蕴涵的思想，在思想史中，它的确可以称得上是最迷人的一部奇书。 尼采说《道德经》像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放入汲桶，唾手可得。老子的德道思想丰富而深刻，是中华优秀传统文化的光辉代表。 老子的思想影响了中国数代王朝，最典型的是汉朝文景二帝和唐朝太宗应用“黄老学说”治理国家，开创了“文景之治”和“贞观之治”的汉唐盛世，对中国后世产生巨大影响，对现今国家治理也提供了重要的借鉴和参考。 综上所述，老子的德道文化思想，形成了大唯物主义悊学思想，具有无所不包性，深刻地瑰集和升华了远古祖先们对自然大道本质的真知灼见。 老子开创了人类哲学思想的先河，在历史上曾经引领着我们社会诞生和形成丰富而且宏大的中华德道文化体系，扶壮了道学文化根基。 老子的思想深刻地影响了诸子百家，成为人类德道文化的鼻祖。 老子的思想广泛地渗透在人民的灵魂之中，他在书中所使用的大量哲言，其实都已经家喻户晓成为百姓们妇孺皆知的口头语和遵从的思想。 老子在近代被世界各国的学者称之为“东方的巨人”，赞誉之为中国和世界的“第一哲人”。 这些盛誉，老子当之无愧。老子是我们中华民族的骄傲，我们应当有这个文化自信！[1] 【参考文献】 熊春锦，《中华国学道德根》，2006 年，中央编译出版社 熊春锦，《道德复兴论修身》，2008 年，团结出版社 熊春锦，《道德复兴论修身》，2014 年，人民日报出版社 熊春锦，《老子·德道经》，2006 年，中央编译出版社 熊春锦校注，《黄帝四经》，2012，中国言实出版社 司马迁著，弘丰译《史记》 2016，中国文联出版社 陈鼓应注译，《黄帝四经今注今译》，2016，商务印书馆出版 余明光著，《黄帝四经与黄老思想》，1989，黑龙江人民出版社 葛洪著，张松辉译注《抱朴子内篇》，2011，中华书局出版 |
|
|
