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道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。 译：可以用语言描述清楚的道，就不是永恒不变的大道。能够用来称呼的具体名称，就不是永恒不变的名称。空虚无名的空间，是天地得以出现的开始。真实有名的基本物质，是万物得以产生的根源。因此如果一个人能够保持清净无欲的心态，就可以观察空间和万物的微妙之处。如果经常处于多欲状态，就只能看到空间和万物的一些表面现象。 注：人类发明的语言，足够简单易用，贩夫走卒人人能用。但是也因此导致广度够而深度不够，不足以彻底表达清楚很多隐形知识，比如道、宇宙的规律。维特根斯坦说：“凡是可说的都可以说清楚，不能说的则必须保持沉默。”。《悉达多》里提到，智慧是无法传授的，没有人能通过法义得到解脱，要想获得佛陀那样圆融通达的智慧，只能像佛陀那样亲自去探寻。大道不可说，但是为了帮助大家理解大道，只能通过语言。假设大道在第十级阶梯，语言能帮助到达第五级，然后靠自己探寻走完后面五级。 是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。 译：因此圣人所做的事情就是顺应自然而不提倡人为的干涉，圣人推行的是不用语言的教育。圣人顺应万物的生长而不加以限制，生养了万物而不据为己有，帮助了万物而不要求它们的回报，建立了功劳而不据为己有。正因为圣人从不居功，所以也不会失去自己的功能。 为无为，则无不治。 译：执行无为的政策，天下就会安定天下。 注：文景之治是无为而治，汉武帝是有为而治，反而导致百姓陷入战乱。 道冲，而用之或不盈。 译：道是无形无象的，如果遵循它办事，也许就不会要求把事情办到盈满、极盛的状态 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。多言数穷，不如守中。 译：天地无所仁爱，把万物视同草、狗一样；圣人无所仁爱，把百姓视同狗、草一样。人们说的做的越多，产生的事物就越多，处境就会越发困窘，不如遵循着不偏不倚的适中原则行事。 注：儒家提倡“克己复礼为仁”，帮助人们刻意练习以达到仁。老子超越于此，认为提倡仁义本身就标志着人类道德已经堕落，所以要不仁。施仁的目的要完全摒除功利性，成为无意识的行为。 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。 译：天地之所以能够长久存在，原因就在于它们不是为了自我而生存，所以能够长久存在。因此圣人先把自己放在别人的最后，反而能够站到别人的前面；把自身置之度外，反而有利于自己的生存。不正是因为圣人不自私吗？所以反而能够成就他们的私利。 注：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。夫唯不争，故无尤。 译：品德最美好的圣人就像水一样。水善于施恩泽于万物而从不与万物相争，安居于众人所讨厌的低洼之地，所以说水的特性基本上符合大道。正因为他们与人无争，所以也不会招来任何灾难。 金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。 译：金玉满堂，没有人能够守住。富贵而傲慢，是自取灾难。功成身退，是大自然的规律。 知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。 译：懂得万物循环往复的道理后，就能包容一切。能够包容一切，就能够公正地对待一切。能够公正地对待一切，就能够懂得治国的道理。懂得了治国的道理，就能懂得自然规律。懂得了自然规律，就能掌握大道。掌握了大道，就能长久生存，终身不会遇到危险。 注：循环往复，就是“三十年河东三十年河西”。 太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。 译：最高层次的统治者，百姓感觉不到他们的存在。次之的，百姓亲近他们赞美他们。再次之的，百姓害怕他们。最次的，百姓轻视、羞辱他们。 见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧 译：行为单纯，内心淳朴。减少私心，降低欲望。抛弃学问，不要思考。 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。、夫唯不争，故天下莫能与之争。 译：忍受委屈则能保全自我，先弯曲反而能够伸直；低洼反而能够变得充盈，守旧反而能够创新；少取一些则有所收获，贪得无厌反而会变得迷惑。正因为圣人从不与别人争，所以天下没有任何人能争得赢他们。 人法地，地法天，天法道，道法自然。 译：人要效法地，地要效法天，天要效法大道，大道就效法它自身的样子。 知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。 译：知道什么是雄强，却要安于柔雌的地位，甘愿做天下的沟壑。甘愿做天下的沟壑，高尚的品德就永远不会丧失，就能恢复到无知无欲、柔和不争的婴儿状态。 注：知其雄守其雌是曾国藩的座右铭。知其不可为而为之，知其可为而不为之。 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。 译：能够认识别人的人是聪明的，能够认识自我的人则更为睿智。能够战胜别人的人是有力量的，能够战胜自我的人则更为强大。知道满足的人是富有的，遵循大道坚持力行的人是有志的。 将欲取之，必故与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。 译：要想夺取对手的东西，必须暂时先赠予一些东西给对手。这就叫作含而不露的聪明，也即以柔弱的手段战胜刚强之人的策略。使用这些策略时，要像鱼不可离开水一样，也像国家的优良武器一样，不能让别人知道。 注：捧杀。以柔胜强，就像舌头和牙齿，年迈之时，牙齿掉光，舌头仍在。刚强可以战胜那些力量不如自己的人，但是柔弱可以战胜那些力量超过自己的人。 夫礼者，忠信之薄，而乱之首。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。 译：礼，是忠信不足的标志，是惑乱的开始。因此大丈夫要笃守忠信，排除虚礼。要遵循规律，不要提倡超越时代的思想主张。 注：这就是为什么君子之交淡如水 反者，道之动。弱者，道之用。天下万物生于有，有生于无。 译：万物在大道的支配下向相反的方向发展，大道的作用就在于它能够提醒万物保持柔弱的状态。天下万物产生于某种物质，而物质产生于空间。 上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。 译：素质最高的人听到了大道，就会尽心尽力按照它去做人做事。素质一般的人听到了大道，将信将疑。素质低下的人听到了大道，就会认为它大二无用而嘲笑。不被素质低下的人所嘲笑，大道也就不足以成为大道了。 注：这就是为什么听过了很多道理，却过不好这一生。 大方无隅，大器晚成， 大音希声，大象无形。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。 译：最大的方形看不到它的棱角，最大的器物总是最后完成，最大的声音反而无法听到，最大的形象反而看不清它的形状。最直的好似弯曲，最巧的好似笨拙，最善辩的好似不善言谈。 道生一，一生二，二生三，三生万物。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。 译：在大道的支配下出现了唯一的元气，元气分解为阴阳二气，阴阳二气生出天地人，天地人相互配合产生了万物。人们所讨厌的名称就是孤寡，而王公却用它们称呼自己。 天下之至柔，驰骋天下之至坚。不言之教，无为之益，天下希及之。 译：天下最柔和的东西，能够存在于最坚硬的东西里。不用语言的教育，清静无为的好处，天下很少有比得上这些原则的。 名与身孰亲？甚爱必大费；多藏必厚亡。 译：美名和生命哪个更值得亲近？所以说过分的吝啬反而会招致更大的破费，过多的聚财反而会招致严重的损失。 祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。 译：最大的灾祸是不知满足，最大的危险是贪得无厌。因此懂得满足的这种满足，才是一种永恒的满足。 为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。 译：研究世俗学问，情欲一天比一天增多；学习大道，情欲一天比一天减少。减少了再减少，最后达到清净无为的境界。清净无为反而能够做成一切事情。 圣人常无心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。 译：圣人没有固执不变的思想，而是把百姓的思想当作自己的思想。善良的人，我善待他；不善良的人，我也善待他，结果就会使他也变得善良。 知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。 译：懂得大道的圣人不去谈论大道，而喜欢谈论大道的人并不懂得大道。圣人闭目塞听，不受外界诱惑。挫去自身的锋芒，从而解脱人我之间的纷争。调和自身的光耀，从而使自身也具有一定的缺陷。这就叫作微妙的与人混同。 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。 译：用正规的方法治理诸侯国，用权诈的手段用兵打仗，用清净无事的政策来管理整个天下。 是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。 译：因此圣人方方正正却不去为难别人，有棱有角却不去伤害别人，自己坚持正直品德却不强迫人去做，发出光芒却不刺人眼睛。 治大国若烹小鲜。 译：治理一个大国就像烹调小鱼那样不要经常折腾它。 图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。 译：对付困难的事要在它还容易解决的时候开始，成就大业要从很小的事情做起。因为天下的难事都开始于容易的事，天下的大事都开始于一些小事。因此圣人始终不去直接做大事，所以才能成就大事。轻易许诺，势必缺少信用。把事情看得越容易，势必会遇到越多的困难。因此圣人都把办事看得很困难，所以他最终不会遇到困难。 注：言诺而不与，其怨大于不许。 民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 译：人们做事，往往在快要成功的时候失败了。如果结束时依然像开始时那样谨慎小心，就不会把事情办坏。 江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。 译：大江大海之所以能够成为百川的首领，原因在于它们善于处于百川的下游，所以才能够成为百川的首领。因此要想统治百姓，必须用语言对百姓表示谦下。要想领导百姓，必须先把自己置于百姓的后面。 知不知，上；不知知，病。 译：懂得了而外表上好像什么也不懂得，最好；不懂得而装出懂得的样子，这就是毛病。 注：君子盛德，容貌若愚。 天之道，损有余而补不足。人之道，损不足以奉有余。 译：天之道，是减损有余的而补充给不足的。人们制定的原则，是减损不足的去奉献给有余的。 注：马太效应，强者恒强，富者更富，就是人之道。 信言不美，美言不信。圣人不积，既以为人，己愈有，既以与人，己愈多。 译：真话不好听，好听的不是真话。圣人从不积累财富名利，尽全力去帮助别人，他自己反而变得更加富有。把一切都给予别人，他自己反而变得更加充实。 |
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