|
季札是吴国著名的贤者，他是吴王寿梦的小儿子，伯仲叔季，老四，上面还有三个哥哥。晋楚争霸，晋国为了制衡楚国，驱虎吞狼，开始扶植吴国，此时吴国国君叫寿梦，就是季札的父亲，他从晋国那里得到了军事和外资援助，国力开始迅速发展，后来他学楚国，也自称王，吴王这个称呼自此而始。
吴王寿梦有四个儿子，诸樊、余祭、余昧、季札，兄弟四人，季札最贤德，他就想立少子札为继承人，季札坚辞不受，于是寿梦死前就定了“兄终弟及”的规矩，大哥诸樊即位后战死（诸樊在位十三年），传位给二哥余祭，这几十年吴梦战事频繁，为了得到中原诸国的支持，吴王余祭派弟弟季札聘问中原各国，这第一站就到了鲁国。
▲ 季札家族关系图 1
吴公子札来聘……聘，访问。吴国公子季札来我国访问。这里有一段删减，说季札很欣赏鲁国执政叔孙豹，并给了他一些逆耳忠言，叔孙豹也是著名的政治家，“立德、立功、立言”所谓“三不朽”就是他提出来的。
请观于周乐。季札请求观赏周乐。因为周公旦的关系，周王室允许鲁国使用天子礼乐，现在周王室衰微，就有了“周礼尽在鲁”的说法，礼乐是周文化的核心，是华夷之别的重要标准，作为“蛮夷”的季札，非常仰慕这一先进文化，所以请求鲁国允许他欣赏周乐。这里有一个小插曲，季札出发后不久，他二哥余祭就被刺身亡，正常国君丧期不得举乐，但那时消息传播不便捷，季札还不知道国内发生的事情，所以这一点季札不算失礼。周乐包括曲、歌、舞。曲、舞都失传了，歌词流传下来不少，就是《诗经》。当然，孔子此时尚年幼，所以这时流传的诗歌应该比《诗经》更加丰富吧。
使工为之歌《周南》《召（shào）南》，曰：“美哉！始基之矣，犹未也，然勤而不怨矣。”让乐工为他办了一场演奏会，先唱《周南》《召南》，本文可以认为是季札做的乐评，其中大多是诗经中的篇目，《周南》《召南》分别是周王室两个大功臣周公旦、召公奭封邑流传的民谣，其中除了《关雎》《桃夭》这些歌咏爱情的诗歌，还有《鳞之趾》《甘棠》这种歌颂贵族德行的诗作，国风这两部分多颂扬、少讽刺，所以季札评价说：美妙啊！这表达的是周王开始奠定国家的基础而尚未完成，此时人民辛勤而没有怨言。
为之歌《邶（bèi）》《鄘（yōng）》《卫》，曰：“美哉，渊乎！忧而不困者也。吾闻卫康叔、武公之德如是，是其《卫风》乎？”然后为他歌唱《邶（bèi）》《鄘（yōng）》《卫》的歌曲，邶是武庚的封地，鄘是管叔的封地，卫是康叔的封地，这三个地区比较集中民风相似。  而且三监之乱后，就只剩下卫国了，所以这里把他们的音乐放在一起，其中情歌占了很大部分，但也有像《式微》《相鼠》《载驰》这种诉说家国愁怨的，又有《定之方中》这种颂德之歌，所以季札评论说：美妙啊！深沉啊！忧愁但不困顿。我听说卫康叔、卫武公的德行就是如此的，这就恐怕就是卫风吧。卫康叔，卫国的始封之君，任务之一就是监督商朝遗民，后来他参与了三监之乱的平定。卫武公逢幽王褒姒之乱，犬戎侵周，他出兵勤王，协助平王东迁。他们都面临国家忧患，但又力挽狂澜，所以说他们“忧而不困”。
为之歌《王》，曰：“美哉！思而不惧，其周之东乎！”为他歌唱《王风》这是东周核心地带洛阳附近的民歌了，西周的歌曲大都在雅、颂之中，周王室东迁失尊，与诸侯同，所以称“风”。季札听了《王风》中的歌曲说：美啊！怀忧思而不恐惧，是周王室东迁的音乐吧。《王风》中第一首就是《黍离》，“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求”。
为之歌《郑》，曰：“美哉！其细已甚，民弗堪也。是其先亡乎？”为他歌唱《郑风》。季札说：美啊！但歌唱的内容已过于琐碎，人民无法忍受，他恐怕要先灭亡吧。这一句中“其细已甚，民弗堪也”有几种不同的说法，其中一种说歌中内容琐碎，引申为郑国法令细苛，人民不能忍受；还有一种说《郑风》中多为琐碎的男女私情，民风日颓，不堪挽回。现在《郑风》二十一篇都是“我爱你、你爱我”或者“我爱你，你不爱我”，虽然后来的学者解读出了各种讽刺、忧思，但看诗歌本身，还都是儿女之思。郑国人天天想的都是“逾墙折桑”“有女如云”，没有一点的进取之心和家国之忧，国家败亡也就可以看见了。
为之歌《齐》，曰：“美哉，泱泱（yāng）乎，大风也哉！表东海者，其大公乎？国未可量也。”为他歌唱《齐风》，《齐风》第一篇就是催人早起干活的“鸡既鸣矣，朝既盈矣”，《齐风》内容非常丰富，有歌颂劳动的，有表达思念的，也有讽刺贵族的，所以季札评价说：美啊！浩荡啊！大国之风啊。东海诸国的表率，是姜太公的国家吧？这个国家不可限量。
【译】吴国公子季札前来鲁国访问，请求观赏周朝的音乐舞蹈。鲁君让乐工为他演唱《周南》《召南》，他说：“美好啊！教化开始奠定基础了，虽然还不算完善，然而百姓已经勤劳而不怨恨了。”乐工为他演唱《邶风》《鄘风》和《卫风》，他说：“美好啊！深厚啊！虽然有忧思，却不至于困窘。我听说卫国的康叔、武公的德行就像这样，这恐怕就是《卫风》吧！”乐工为他演唱《王风》，他说：“美好啊！虽有忧思却没有恐惧的情绪，这恐怕是周室东迁之后的音乐吧！”乐工为他演唱《郑风》，他说：“美好啊！但它烦琐得太过分了，百姓已经不堪忍受了。这恐怕是要最先亡国的吧？”乐工为他演唱《齐风》，他说：“美好啊！宏大而深远，这是大国的音乐啊！可以成为东海诸国表率的，恐怕就是太公的国家吧？国运真是不可限量啊！”
2
为之歌《豳（bīn）》，曰：“美哉，荡乎！乐而不淫，其周公之东乎？”为他歌唱《豳（bīn）风》，豳虽然现在在秦国境内，但它曾经是周的旧都之一，是周王室重要的发源地，诗经中豳风七首，最熟悉的一句可能就是“七月流火，九月授衣”了，但除了《七月》之外，比如《破斧》《东山》都和周公东征有关系，所以季札评价：美啊！浩荡啊！欢乐而不过度，这是周公东征时的音乐吧！
为之歌《秦》，曰：“此之谓夏声。夫能夏则大，大之至也，其周之旧乎！”为他歌唱《秦风》，说：这就是所谓的夏声吧，夏声是王畿之声，秦国的封邑是原西周失去的土地，这个地方的歌曲也可以说是周王朝旧地的音乐，所以季札说：能发夏声就极其宏大，洪大到了极点，这大概是周王朝旧地的音乐吧。秦腔的起源好像就是夏声秦风，确实是豪放宏大的，用秦腔唱“岂曰无衣，与子同袍”那肯定是极其合适的。但拿来唱“蒹葭苍苍，白露为霜”就不太好想象了。
为之歌《魏》，曰：“美哉，沨沨（fēng）乎！大而婉，险而易行，以德辅此，则明主也。”为他歌唱《魏风》，季札说：美啊！婉转啊！广大又婉转，急促又容易歌唱，如果以德行来辅佐，那就是贤明的君主啊！《魏风》中《园有桃》是忧国忧民的抒怀诗，《伐檀》和《硕鼠》则都是对贵族中腐败分子的指责。大概是唱的这些吧。
为之歌《唐》，曰：“思深哉！其有陶唐氏之遗民乎？不然，何忧之远也？非令德之后，谁能若是？”为他歌唱《唐风》，晋国的国号最早就是唐，《唐风》就是晋地的音乐，现在诗经中有十二篇，内容也很丰富，季札说：思虑深远啊！作者中大概有陶唐氏的遗民吧！陶唐氏是指尧，他最早定都在陶，后来迁到唐，所以称陶唐氏。如果不是陶唐氏遗民的话，为何忧虑如此长远呢？不是具有盛德之人的后代，谁能这样呢？
为之歌《陈》，曰：“国无主，其能久乎！”为他歌唱《陈风》，《陈风》和《郑风》类似，情歌居多，可能比《郑风》还火辣直白。所以季札评价：这个地区的人民没有君主，不能长久啊。陈国两次亡国，最终被楚国所灭。
自《郐（kuài）》以下无讥焉！讥，评论。从《郐风》之后，季札不再评论。十五国风也只剩下《郐风》和《曹风》，为什么不评论呢？大概是两个国家都已经灭亡了，而非诗歌不美。特别说明一点，古代资讯不发达，《风》就是民歌，有明显的地域之风，你不到那里，听到的可能性很小。后面的《雅》和《颂》作为贵族音乐也有明确的等级限制，吴国国君作为子爵，在国内能够演奏的曲目可能也有限，所以季札在到鲁国的这次音乐会之前，是很难听到这么多音乐的，他能够仅仅从音乐中解读出歌曲地域、创作背景和核心思想，更能够和政治挂钩，评判一个国家的兴衰，甚至能够从中预言一个国家的走向，可见季札有着非常深厚的艺术造诣和政治修养，现在民歌听完了，音乐会进入第二个阶段贵族音乐——《雅》和《颂》。
【译】乐工为他演唱《豳风》，他说：“美好啊！博大坦荡！欢乐却不放纵，这恐怕是周公东征时的音乐吧！”乐工为他演唱《秦风》，他说：“这就叫做'夏声’。产生夏声就说明气势宏大，宏大到极点，大概是周朝故地的乐曲吧！”乐工为他演唱《魏风》，他说：“美好啊，轻远悠扬！粗犷而又婉转，急促而流畅，用仁德来加以辅助，就可以成为贤明的君主了。”乐工为他演唱《唐风》，他说：“思虑深远啊！恐怕有陶唐氏的遗民吧？如果不是这样，为什么忧思如此深远呢？如果不是有美德者的后代，谁能像这样呢？”乐工为他演唱《陈风》，他说：“国家没有贤明的君主，还能长久吗？”再歌唱《郐风》以下的乐曲，季札就不作评论了。
3
为之歌《小雅》，曰：“美哉！思而不贰，怨而不言，其周德之衰乎？犹有先王之遗民焉。”为他歌唱《小雅》，《小雅》和国风题材类似，内容都极其丰富，其中有很多宴飨诗，也有战争诗和怨刺诗，主要创作于西周晚期，国力开始衰微的时候。季札听过之后说：美啊！有思虑但没有贰心，有怨恨但不直言，大概是周王室德行衰微之后创作的歌曲吧。但还是有先王的遗民啊。从这些诗歌中可以听出作者虽然对周王室有怨言，但还是拥护王室的，所以才这样说吧。
为之歌《大雅》，曰：“广哉！熙熙乎！曲而有直体，其文王之德乎？”为他歌唱《大雅》，《大雅》创作于周早期，国家兴盛之时，主要以歌颂王室功绩，感怀先王德行为主，也有中晚期对几任昏君的批判和警醒。季札评价说：广大啊，和谐美好！音调曲折但又刚直有力，这是文王的德行吧。
为之歌《颂》，曰：“至矣哉！直而不倨，曲而不屈；迩而不逼，远而不携；迁而不淫，复而不厌；哀而不愁，乐而不荒；用而不匮，广而不宣；施而不费，取而不贪；处而不底，行而不流。五声和，八风平；节有度，守有序。盛德之所同也。”《颂》，顾名思义都是颂歌，国家祭祀、祝祷或重大典礼时演奏的礼乐，听到这里季札听嗨了。季札说：美到极点了啊！直接但不显倨傲，委婉而不显卑微；切近而不显逼迫，悠远而不显游离；曲调变化但不过度，回环往复但不使人生厌；哀伤而不忧愁，快乐却不放纵；取用而不匮乏，宽广却不显露。施予而不损耗，汲取却不贪婪；安静却不停滞，行进却不流离；五声相和，八风平稳。节奏有度，秩序井然。盛大的德行正和这音乐相同啊。
到这里音乐会的歌曲环节结束，之后是舞乐阶段。
【译】乐工为季札歌唱《小雅》，他说：“美好啊！有忧思但却没有二心，有怨恨但却不说出来，这大概是周朝的德政教化开始衰败时的音乐吧？那时还是有先王的遗民在啊！”乐工为他歌唱《大雅》，他说：“宽广啊！和美啊！抑扬曲折而本体刚劲，恐怕是文王的德行吧！”
乐工为他演唱《颂》，季札说：“达到顶点了！正直而不傲慢，屈从而不卑下，亲近而不因此产生威胁，疏远而不因此背离，变化而不过分，反复而不令人厌倦，悲伤而不愁苦，欢乐而不放纵堕落，用取而不会匮乏，宽广而不张扬，施予而不耗损，求取而不贪婪，安守而不停滞，行进而不泛滥。五声和谐，八音协调，节拍合于章法，演奏先后有序。这都是拥有大德行的人共有的品质啊！”
4
见舞《象箾（shuò）》《南籥（yuè）》者，曰：“美哉，犹有憾。”《象箾（shuò）》《南籥（yuè）》两种舞蹈的名称，据说一种是歌颂武功，一种是歌颂文治的。观看这两种舞蹈之后，季札说：美啊！但尚有缺憾。
舞《大武》者，曰：“美哉，周之盛也，其若此乎？”《大武》是歌颂周武王的乐舞，有学者考证说这应该是一组舞蹈，和《周颂》中的几首诗配套的，但乐舞已经失传了，也不好论证。季札观看《大武》之后说：美啊！周王朝的兴盛，就是这样的吧？
见舞《韶濩（hù）》者，曰：“圣人之弘也，而犹有惭德，圣人之难也！”《韶濩（hù）》是歌颂商汤的乐舞，诗经中也有《商颂》流传，他们之间可能也有关系，季札说：以圣人之弘大，尚且有缺点。圣人不容易啊，从乐舞的缺陷看出了圣人的惭德。缺陷在哪里呢？没有说明，看过一篇赏析，里面说惭德是指圣人“以征伐取得天下”。
见舞《大夏》者，曰：“美哉！勤而不德。非禹，其谁能修之！”这是歌颂夏禹的乐舞了。季札说：美啊！辛勤却不以德自居，除了大禹，谁能做到呢？不德，是不以德自居，不是不道德。
见舞《韶箾（xiāo）》者，曰：“德至矣哉！大矣！如天之无不帱（dào）也，如地之无不载也！虽甚盛德，其蔑以加于此矣。观止矣！若有他乐，吾不敢请已！”这是虞舜时的舞蹈，越来越古老了，季札说：德行的极点啊！弘大啊！就像天空无所不包，像大地无所不载！德行盛大至极，不能再有所增加了。到此结束吧，如果还有其他音乐，我不敢再请求观赏了！
【译】季札看到跳《象箾》和《南籥》两种乐舞后，说：“美好啊！但美中不足。”看到跳《大武》时说：“美好啊！周朝兴盛的时候，恐怕就是这样子吧！”看到跳《韶濩》时说：“圣人如此伟大，仍然有不足之处而自觉惭愧，做圣人不容易啊！”看到跳《大夏》时说：“美好啊！勤于民事而不以功德自居，除了禹，谁还能做到呢？”看到跳《韶箾》时说：“功德达到顶点了！伟大啊，就像苍天无所不覆盖一样，像大地无所不承载一样！再盛大的德行，恐怕也不能比这再有所增加了。观赏就到这里吧！如果还有其他乐舞，我也不敢再请求观赏了！”
5
季札观乐，已经完全超越了音乐的范畴，所谓“无听之以耳而听之以心”，季札以心观乐，以音声明德，可谓胸怀万象。作为偏居一隅的吴国人来说是非常难得的，这也从侧面说明了吴国正在努力从强大深厚的中原文明中汲取营养。吴国的崛起指日可待。 6
|
|
|
