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一、文化常识 1. 齐桓、晋文：指齐桓公小白和晋文公重耳，春秋时期齐国和晋国国君，春秋五霸中的两位。他们在当时以“尊王攘夷”等旗号，通过会盟等方式成为诸侯中的霸主，其霸业常被后世诸侯谈论，是春秋时期政治格局中的重要代表。 2. 王道：与“霸道”相对，是儒家提出的以仁义治天下的政治主张。强调君主应以德治国，关心百姓福祉，通过道德感化使百姓归服，实现天下大治，是孟子所倡导的理想政治模式。 3. 衅钟：古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭，叫作“衅钟” 。这是一种古老的祭祀仪式，体现了当时人们对神灵的敬畏以及对新事物启用的重视。 4. 庠序：古代的地方学校，后也泛称学校或教育事业。商代叫序，周代叫庠 。庠序之教是儒家推行教化、培养人才的重要途径，通过教育传播儒家的道德观念和知识体系。 5. 黎民：指庶民，泛指普通百姓。在古代社会阶层划分中，处于底层，是国家赋税、劳役的主要承担者，其生活状况往往反映了一个国家的治理水平。 二、重点实词 1. 保： 保民而王（爱护、安抚） 可保卒余年（保全） 2. 爱： 齐国虽褊小，吾何爱一牛（吝惜） 吴广素爱人（爱护） 予独爱莲之出淤泥而不染（喜爱） 3. 明： 明足以察秋毫之末（视力） 愿夫子辅吾志，明以教我（清楚地） 明君制民之产（贤明的） 4. 道： 仲尼之徒无道桓文之事者（谈论） 不足为外人道也（说） 得道者多助（道义） 任重道远（道路） 5. 谢： 谢家来贵门（辞别） 阿母谢媒人（谢绝） 多谢后世人，戒之慎勿忘（告诫） 6. 诚： 诚有百姓者（的确） 帝感其诚（诚心） 今将军诚能命猛将统兵数万（如果） 三、古今异义 1. 百姓皆以王为爱也： 古义：吝惜，舍不得。 今义：对人或事物有深厚真挚的感情。 2. 老吾老，以及人之老： 古义：两个词，“以”是介词，“及”是动词，“推广到”。 今义：表示在时间、范围上的延伸。 3. 至于兄弟： 古义：推广到。 今义：表示达到某种程度或另提一事。 4. 不推恩无以保妻子： 古义：妻子儿女。 今义：男子的配偶。 5. 莅中国而抚四夷也： 古义：中原地区。 今义：中华人民共和国的简称。 6. 然后从而刑之： 古义：“从”是跟随，“而”是表顺承，接着。 今义：表示结果或进一步的行动。 四、一词多义 1. 之： 齐桓晋文之事可得闻乎（助词，的） 牛何之（动词，往、到） 臣闻之胡龁曰（代词，这件事） 王无异于百姓之以王为爱也（主谓之间，取消句子独立性） 申之以孝悌之义（代词，他们；助词，的） 2. 以： 无以，则王乎（同“已”，停止） 以羊易之（介词，用） 百姓皆以王为爱也（认为） 以若所为，求若所欲（凭借） 皆以美于徐公（认为） 3. 于： 王坐于堂上（在） 王无异于百姓之以王为爱也（对） 此心之所以合于王者（与，和） 而功不至于百姓者（到） 4. 其： 其若是，孰能御之（表假设，如果） 尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎（表反问，难道） 其真无马邪？其真不知马也（是……还是……） 吾其还也（表商量，还是） 尔其无忘乃父之志（表祈使，一定） 五、特殊句式 1. 判断句： 是乃仁术也（“……也”表判断） 此心之所以合于王者，何也（“此……也”表判断） 故王之不王，不为也，非不能也（“……也”表判断） 2. 被动句： 百姓之不见保（“见”表被动） 3. 宾语前置句： 何由知吾可也（“何由”即“由何”） 牛何之（“何之”即“之何”） 然而不王者，未之有也（“未之有”即“未有之”） 何陋之有（“之”为宾语前置标志，正常语序为“有何陋”） 4. 状语后置句： 王坐于堂上（正常语序为“王于堂上坐”） 构怨于诸侯（正常语序为“于诸侯构怨”） 使天下仕者皆欲立于王之朝（正常语序为“使天下仕者皆欲于王之朝立”） 5. 主谓倒装句： 宜乎百姓之谓我爱也（正常语序为“百姓之谓我爱也宜乎”） 六、翻译训练 1. 原文：保民而王，莫之能御也。 翻译：爱护百姓，推行王道统一天下，就没有谁能够阻挡他。 2. 原文：王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？ 翻译：大王不要对百姓认为您吝啬感到奇怪。用小的（羊）替换大的（牛），他们怎么知道您的想法呢？ 3. 原文：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。 翻译：敬爱自家的老人，从而推广到（敬爱）别人家的老人；爱护自家的小孩，从而推广到（爱护）别人家的小孩：（这样）天下就可以在手掌上转动了。 4. 原文：权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。 翻译：用秤称一称，才能知道轻重；用尺量一量，才能知道长短。事物都是如此，人心更是这样。 5. 原文：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。 翻译：（您是）想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治中原地区并安抚四方的少数民族。（但是）以您这样的做法，去追求您想要的东西，就好像爬到树上去找鱼一样。            |
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