|
有德须先有知。坚持行道固然要先知道，人出行须先认路，做任何事都须先认道，即要先知道再行道。没有认清道就冥行莽撞，十有八九要惹出祸害，即使瞎猫碰上死耗子，那也只是侥幸；事前须先认道，切不可心存侥幸。然道遁形于事物之中，而事物复杂无穷且变化无常，又世上没有知道的捷径，如何知道？总的讲就是要有志有识有恒地去做足研究，既要格物，也要格心，原则是实事求是和明允笃诚，儒家讲格致诚正，道家讲心斋忘我。 知道固然重要，但自知而用更重要，只有自知而用才能成德。自知者明，自明者信，自信者胜，自胜者强，自强者义，自义者德，这说明德和自知之间存在直接关系，《道德经》通过婴儿（赤子）天真无知、圣人明达知几建立德和自知之间的关系，简称“德知曲线”，见下图。  依据德知曲线，自体修道具有4层境界和3个跨界的自我意识点；4层境界从低到高依次是（婴儿未孩，上德）、（自我反省，下德）、（自我提高，下德）和（圣人明达，上德），而从（婴儿未孩，上德）境界跨越到（自我反省，下德）境界的自我意识点（拐点）是知不知之“自觉”，从（自我反省，下德）境界跨越到（自我提高，下德）境界的自我意识点（极值点）是知知之“启蒙”，从（自我提高，下德）境界跨越到（圣人明达，上德）境界的自我意识点（拐点）是不知有知之“开悟”。 老子认为婴儿（赤子）至柔、至和、至真，是一种惟道是从的上德状态，故《道德经·第五十五章》曰“含德之厚，比于赤子”；但婴儿之所以厚德，乃基于其愚昧无知，甚至愚昧到不知无知的病态，是佛教“三毒”之痴态，所以，（婴儿未孩，上德）境界是修道的最低境界。如果通过自我完善，逐步跨越自觉、启蒙和开悟三个自我意识点，去除婴儿的无知而保留其厚德，即经过去彼取此，便至（圣人明达，上德）境界，这应是《道德经·第二十八章》所言“为天下溪，常德不离，复归于婴儿”的真实含义。 我们这里明确提倡自觉、启蒙和开悟而去无知和去痴病，士子应当如此，黎明百姓也应当如此。自觉，即知不知，开始认识到自我的不足，是自我认知过程中的第一个转折点，非常关键，唯有认识到自我不足，才会去反省、去弥补自己的不足和改善自己的心态和行为方式，遇到困难才会主动寻找自因而不是消极地归因于外部因素，故《道德经·第七十一章》曰“知不知，尚矣”。启蒙，即知知或老子所言的病病，认识到自身能量、能力、优势和劣势，因而，可以利好自身能量和能力，去发挥自身优势和弥补自身劣势，不断提高自我和完善自我，这是自我认知过程中的第二个重要的转折点，故《道德经·第七十一章》曰“夫惟病病，是以不病”。开悟，即不知有知，开始内心得道和知行合一，是自我认知过程中的第三个转折点，是得道有德的表现，跨越开悟点，知是德性之知，行是德行之行。 需要指出的是，老子确实有“使民无知”主张，《道德经·第三章》曰“圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲”，这里的“使民无知”的“无知”即婴儿般愚昧无知，是真正的“愚”，而非通透至愚或大智若愚之愚。老子主张统治者有知，却主张“使民无知”，因其认为统治者是民的治理者，治理者有知有利于更好地治理民，而民只是治理对象，其有知会助长其欲望、力量、不知足和不知止，从而制造自分，这是其反动的，应予批判。 |
|
|
